农村新民居建设有何好处
所谓新民居建设，就是以改善农民现有居住条件为目标，以优化农村环境面貌为重点，以新建和改造为主要方式，通过强化政府引导，科学规划，改变农村传统住房观念和建设模式，改善房屋结构功能，提高建筑质量，传承地方特色，促进农民居所的升级换代，同时，同步推进基础设施配套建设，带动农村各项社会事业发展，形成环境优美、生活便利、居住舒适、文明和谐的社会主义新农村。新民居建设不是一般意义上的修房建屋，更不是形象工程，它与农村经济、社会、文化的发展息息相关，对于落实以人为本的科学发展观，促进农村物质文明与精神文明协调发展，推动新农村建设的深入进行，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
推行新民居建设，一方面能够引导农民转变落后的住房观念，改变传统的建房模式，通过统一的规划、科学的设计、专业的施工，从布局结构、功能质量、外观效果等各方面升级房屋品质和档次，让广大农民住上造价合理、结构新颖、外观漂亮，不仅具备城市住房所有功能，而且适应农民的生产生活需要，符合农村风俗习惯和文化传统的新民居，享受到现代住房带来便捷和好处。另一方面，新民居建设充分考虑了村庄的道路、绿化、供排水、环境卫生等公共设施建设，做到了统筹规划，衔接配合，在大大提高村民住房质量的同时，保障各项设施方便、实用，能够最大程度上以户带村整体改变农村多年来难以革除的污水乱流、垃圾乱倒等脏乱差现象，让整个乡村环境旧貌换新颜，实现大变样。
关于老建筑的去和留的辩论词（正方：因该保护老建筑。）
首先不是所有老建筑都有留下的意义，其次是我的一些想法
1.老建筑是历史的见证者，历史教育意义、美学意义、建筑学意义甚至宗教意义，是该地块的地标，是该地区人们成长的见证、是城市发展的见证、是人们的归属和依托；
2.老建筑可以融入时代，通过改建、扩建和功能的完善和改变，可以承担不同功能，典型的北京798啊什么的，重获新生为人们服务；
3.老建筑的图片、文字、影像本身也是一种“留”而历经岁月洗礼的砖瓦青石的建筑本身更是给予了人们触觉和空间体验的存在；
4.新建筑早晚也会变成老建筑，而“老”的定义不应当仅仅以设计使用年限来作为唯一依据。
就这些吧，其他暂时没想到，希望能帮的上你。
传统民居的现代价值
一、中国传统民居概述
1、中国传统民居的历史
中国传统民居的历史非常悠久，从先秦发展到本世纪楚，其基本特点始终是以木构架为结构主体，以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移，在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点，但总体而言，住宅的这种格调变化没有太大的突破，从而形成不同于西方传统住宅的独特体系，传统民居的具有浓厚的中国传统文化特色，显露出中国的思想内涵。
2、中国传统民居建筑的分类及布局
中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种。概约地划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、
干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居（如图二）、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这种应用最为普遍，是汉族、回族、满族、白族、纳西族，甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式，有着悠久的历史。所谓庭院式民居即是以单间组成的条状单幢住房为基本单位（一般为三间一幢），周回布置，组成院落，成为一种室内室外共同使用的居住生活空间形态。由于气候、传统及风俗习惯的不同，庭院式民居在具体表现上又可分成三种，即合院式、厅井式、组群式。
3、传统民居存在的意义；
建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，就传统民居的可持续发展而言，在新的历史条件下，我们只有不断的从老祖宗给我们留下来的非常宝贵的现实遗产中，不断发掘它对今天发展的积极一面，并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。只有这样才能走出一条有中国特色的设计道路来。在继承优秀建筑文化传统时候必须了解和研究传统文化的内涵。只有这样，才能使幸存的“勉强”空间得到根本的改善，使历史的文脉得以继续发展。
二、本土传统民居的可继承性研究
1、强地域性的可继承
例如下沉式四合院就是强地域性的体现。在平坦的塬面上，人们无冲沟可借利用，而木材资源又非常匮乏，在这种情况下，人们创造了最具特点的潜掩于地下的窑洞村落。这种以下沉式四合院组成的村落，不受地形限制，只需保持户与户之间相隔一定的距离，就可成排、成行或呈散点式布置。这种村落在地上看不到房舍，走进村庄，方看到家家户户掩于地下，构成了黄土高原最为独特的地下村庄，如洛阳邙山区的冢头村、三门峡市宜村乡、灵宝市的西章村等。（如图三）民间的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，为下沉式窑洞村落设计出各种不同的入口布置方式，从平面布置上分有直进型、曲尺型、回转型三种。下沉式窑洞村落具有独特的景观：由地面下到院落，再经由院落进到窑洞而形成的收放有序的空间序列。处于地面，人的视野十分开阔，步入坡道视野受到约束，再进到院落便又有豁然开朗的感觉，整个空间充满了明暗、虚实、节奏的对比变化。下沉式院落的空间感也十分强烈，院落内不仅设有照壁，而且种植果木花卉，加之还用砖石等材料装饰窑洞洞口，从而使小环境变得幽静宜人。①
2、强生态性的可继承
西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。其街道的风格，古建筑和装饰物，以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存（如图四）。宏村是一座“牛形村”，整个村庄从高处看，宛若一头斜卧山前溪边的青牛。这种别出心裁的村落水系设计，不仅为村民生产、生活用水和消防用水提供了方便，而且调节了气温和环境。西递、宏村的村落体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。西递、宏村独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧，是强地域性的体现。②
3、强景观性的可继承
四川古建筑无论是处在丘陵、山地，还是处在平原、河谷，对环境都十分重视，建筑与环境达到了相互谐和与共融（如图五）。建筑以环境为依托，以环境为背景，根据自然条件将建筑融入环境之中，体现了中国传统的“天人合一”环境观，体现了“道法自然”的道家精神，反映了浓厚的环境意识。无论城市、乡镇，或是寺观、住宅，其选址都十分注重环境。布局自由、灵活多变。川内大部地区气候多雨、炎热，因此建筑空间处理开敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多设敞口厅、花罩隔断，内外空间交融，空间层次丰富。庭院常种树木花草，形成有院必有园的格局，具有“苔痕上阶绿，阶前柳色青”的诗情画意。川西“一”字型、“L”型民居则用竹林、树木为界面，在房前围合室外空间，形成院坝。这种以室外空间为中心的布置原则，其实是一种景观意识的反映。③
4、强伦理性的可继承
理解住宅是历史上最早出现、也是最基本、最大量的类型、中国民居反映了封建法制、伦理道德的内容，又是劳动人民智慧的结晶，因而糟粕与精华并存，需继承掌握不同地区民居的特色。一般民居，除了显现它的有用和美观之外，还有着一种社会伦理的性质。就我们汉族的情形来说吧，一家民居，大部分为几个房屋，在名称上也有争芳（或正厅），有偏房，有前房，有后房（如图六）。有的还有附带房室，如厨房、用人房以及仓库等。在那些正式的房间里，谁住正房，谁住偏房谁在后房，……大都有一定的讲究，不能随意紊乱的。有的还有一定禁忌，如女儿的闺房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能随便进入。外来客人的接待和留住，也有一定的房室。这种住宅上的安排，伦理色彩是相当浓厚的。这种居室的伦理意义安排，少数民族也有相似的情形。谁住正房（或正堂），谁住偏房或楼房的上下，各民族虽然不尽相同，但都按照自己民族的伦理逻辑加以安排，决不容许错乱。总之，人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐（首先是诉诸情感的艺术与审美）的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。
三、现代本土民居的设计
1、城市住宅的设计开发
1.1现在城市设计的弊端
社会发展至今，人们越来越关注居住的环境质量。单一的物质功能已不能满足人们的整体追求，品质低下、居住拥挤、单调枯燥的住宅环境已为人们所厌倦。另外大多的住宅都没有自己的地方特色，没有注重对传统民居的继承和发展。古和今的脱节是现代城市住宅的特点之一。从市场对住房的需求来看。人们更向往功能型和舒适型住宅。而视觉景观环境质量是功能型和舒适型住宅在心理、精神需求方面的重要体现。城市楼层住宅由于用地限制，又远离自然，以及因防盗、通风、管理等一系列因素导致了现有的居住模式一一封闭、不便及视觉环境不佳。现代住宅体现以人为本的现代社会有一个更高层次的要求，提升城市住宅的环境品味。营造健康文明的住区环境。
1.2结合传统民居可继承性提出解决弊端的方法
优秀的城市设计，应该有清晰自然的历史发展脉络，有昨天与今天天衣无缝的衔接方法，它不泥古，也不用先去无情的拆毁真古董然后再去臆造似是而非的假古董，不会只摘取某些古代建筑片断和零乱的符号去拼接“古都风貌”。当然也不会简单地模仿外部世界的现成样式，以炫耀的方式伪装“新潮时尚”。城市的形态可能会在某些时段中变化较快，但必然有稳定的内在的文化力量，在始终决定着城市的形态保持文化记忆的延续性，增加城市与生活其间的人们的亲合度，使外在形式不致在历史与现实之间、中国民族特色与世界其他民族的特色之间衔接得过于突兀乖张，以至整体形象缺乏“文化之手”的整合力，张扬零乱，而从根本上破坏并阻滞了城市的正常生长。中国悠久漫长的建筑史的精神内涵，是人工和自然的因地、因时、因材制宜的完美应和。特别是中国民居所映射出的鲜明的地域特色，和人工建筑与自然生态的亲和性，是建筑样态的典范。一个好的城市就是一部好的大书，切割、肢解、涂鸦，进而毁弃，都是极不负责任的。④
2、乡土住宅的设计开发
2.1现在乡土住宅的设计弊端
农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多乡土民居失去了建筑的精神和文化性。中国的地方传统建筑的形式没有得到合理的继承和发展。
2.2结合传统民居可继承性提出解决弊端的方法
中国历史文化传统悠久，人们对传统很重视。民间的民居也留下许多因地制宜、纯朴典雅，有着强烈地域风土特点的传统作法值得挖掘学习和借鉴。贝聿明的香山饭店设计吸取了中国江南园林建筑的处理手法，把建筑空间、室内空间与自然融为一体，典雅朴素。它不取宫廷气派，而要中国传统的诗情画意。在中国现代化的过程中，人们的生活方式已经改变，新的环境建设项目要以解决现代功能要求为主，若用古代形式去套则很难成功。要认识到传统不是一种固定的形式，是一种精神，对传统要实质地运用，体现传统精神，各民族精神不同的传统样式。
四、总结
从古民居建筑布局的研究中可以窥见中国民居建筑的民俗文化特色。中国民居建筑文化是多民族文化的结合，但仍以汉文化为主体，是汉文化为主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，是宏村区别于其他民居建筑布局的特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。吉林民居发展了自己的建筑布局特点，其最具自己特色的代表是满族的“城镇大型住宅”；族建筑平面布置是前后长两端窄的矩形；蒙古族则采用农村地主大院的传统方式，其境内众多的建筑布局的形成和发展与它当时的人文、经济状况是相契合的。
古民居为古城传统民居的保护和继承提供理论依据，同时对现代建筑的发展也起到了一定的借鉴作用，并具有重要的历史文化价值。
总之古民居建筑，内容很丰富，建筑构造上也有些特殊手法，同时也可以看出各民族各地人们为了生活需要，而发挥了巨大的智慧和创造性。它受到自然条件的影响很大，如气候、材料资源等，都是决定建筑形式变化的基本因素。另一方面也受经济条件的一定限制，若是经济力量强，则房屋构造装修也随之而讲究，如经济条件改变，则建筑标准也随之变化。
传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋于传统民居以生气使之富有生命力，使其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承，创造，延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。今后对于新的住宅建筑，也不能在各地统一使用一种固定的标准设计。应结合当地的固有经验，继承民族的，传统的，乡土的做法是很必要的。
对古建筑保护，是应该修缮还是保留原貌？
我只想说，二战时期的纳粹德国也毁失了一些遗迹，以及之前的种种战火也毁失了一些遗迹，但它们都恢复兴复兴貌了，只有圆明园被当做羞耻柱。
中国的羞耻柱已经够多了。
这是个非常好的题目！
此中这的这句话分外紧张：
“大原则见于文物掩护法第二十二条不可移动文物已经全部粉碎的，应当实行遗址掩护，不得在原址重修。但是，因特别环境必要在原址重修的，由省、自治区、直辖市人民当局文物行政
部分报省、自治区、直辖市人民当局允许；天下重点文物掩护单位必要在原址重修的，由省、自治区、直辖市人民当局报国务院允许。”
重修也得根据根本法是不是？
然后你和我来谈谈欧洲：
不过再谈之前，有一点，再一次夸大：这个题目非常巨大！每个欧洲国度的环境都不一样，并且就算是重修了，人们对重修孤寂的做法的态度也是有很大区别的！
不要一概而论，不要一概而论！不要一概而论！紧张的事变说三遍！
第二次天下大战，仅在法国，就有约莫460，000座构筑物遭到破坏，参加掩护名录的构筑物中有15%受到破坏，此中一半受损紧张。很多紧张的古城遭到了紧张的粉碎，包括伦敦，柏林，德累斯顿，希尔德斯海姆，华沙，圣马洛和佛罗伦萨.......
华沙：
人们决定重修华沙。重修有充分的来由，由于他对付波兰人民的民族认同感具有紧张的意义；重修也是大概的，由于现存有实测图，照片，会话（比方，贝尔纳多·贝洛托）以及其他战前文献。......“通过重修古构筑物，你和我至少可以掩护原构筑物的真实遗存”......
卢汶，圣马洛：
完全复制被损毁的构筑
伦敦的圣保罗大教堂地区：
采取当代的构筑情势重修
英国考文垂大教堂：
废墟生存齐备，利用当代方案别的创建新教堂
荷兰鹿特丹：
利用当代方案重新筹划都市
法国奥尔良：
拓宽了陈腐的街道，重修了一些古代构筑的立面。
希尔德斯海姆：
人们在恭敬站前修复标准的底子上，以简化情势重修了紧张的罗马教堂；根据当代情势重修了古城的粉碎部分，保持旧街道的格局稳固。
纽伦堡：
教堂和营垒作为古迹得到修复，而市中间则是根据当代的构筑情势重修。
东德柏林：
一些有着庞大政治意义的地区被拆除，比方柏林皇家城堡
德累斯顿：
圣母教堂等遗迹被“封存”，以待日后重修
意大利：
从某种程度上来讲，战后对遗产掩护的题目的面对，恰好承上启下，引起了对付遗产修复兴复兴则的讨论，生长了意大利当代修复理论。第二次天下大战的粉碎对付意大利人来说是惊人的。很多人的第一反响因此为因该修复或重修那些被毁的汗青构筑和汗青城镇，只管这种要领好像有悖于已经建立的掩护准则。
两个人私家的理念影响了意大利战后的掩护政策：
乔万尼·卡博纳夸大以遗产代价来形貌观察和对待物体。
阿尔甘区分了守旧式修复和艺术式修复，后者以汗青批评家们对付艺术作品的评价作为底子实行一系列步伐。”要是作品本身被扰乱，被重画所包围，被拙劣的修复所粉碎，其漆面氧化，污染或缺失等，则必要重修作品的美学质量。“
战后时期，构筑修复的原则又一次被重新提出并展开讨论。差别的是，这次讨论创建在近期巨大损毁这一新的底子上，因此无论史文献学的或是科学的修复兴复兴则再也不克不及说服大众。
这一讨论中，罗伯特帕内夸大美学修复：应生存全部时期具备汗青或艺术特色的要素。
以上内容来自构筑掩护史，尤嘎·尤基莱托，中华书局，2011
上面所举的例子内里，从完全复建，到以种种原则伎俩掩护，到用当代构筑更换，到完全掩护遗迹，种种布局都有。这和战后的经济程度，意识形态等等缘故起因密切相干，但是关于圆明园，我以为有几点是可以拿出来谈的。
1，详密原始资料
我不是分皮毛识，但是我料想圆明园没有像近代西方那么完备的计划资料保存下来。
这是我上大二的时间做研究的时间查阅的由保险商绘制的美国的一个小镇的舆图，1877年这是我上大二的时间做研究的时间查阅的由保险商绘制的美国的一个小镇的舆图，1877年
FromSanbornmaps
2，重修的火急性
例子内里大多数都是整个城镇的中间被毁，大量的大众构筑被粉碎，要是不重修就无法规复正常的生存，但是圆明园不复建北京人也活的好好地
3，被粉碎的水温和缘故起因
紧张的是，圆明园到本日的样子边幅，并不是一次战乱所导致的，被英法联军废弃后，又经历了多次战役和内战，而时期人民群众对其的侵害也是不容小觑的。粉碎环境巨大。
4，紧张性
圆明园并不是清代皇故里林的孤例，除了圆明园之外，另有大量的皇家遗迹，遗迹故宫里数不清的文物必要掩护和修复。
5，复建认真程度
圆明园是皇故里林，耗费不可谓不甚，如今的人去重修的话，真的可以或许下这么大的血本吗？
”横店圆明新园所谓1:1复制的圆明园规约桥和汗青上的圆明园规约桥！无论是工艺还是造型，我信托大家一眼就能看出哪座是皇故里林构筑，哪座是屯子构筑了！“
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构筑遗产的掩护和修复黑白常巨大，并且弥漫争论的，实际实践中，多种理论，见解有大概会同时出现。同时，政治，预算，贸易等等无数别的元素都市对这一实践造成影响。
没有某一种绝对的代价观可以一劳永逸的套在题目上面去办理全部争议
就中国来说，地产开辟便是一例了。我早上方才看到的：
“周总理童年读书处东侧，江苏省淮安市不可移动文物－清河区义顺巷16号古民居遭遇强拆。淮安市清河区住建局房屋征收办以配置“总理童年读书处周边特色街区”之名，欲对此百年古屋强行征收。另有人采取夜间粉碎房屋，断水，断路，乃至多人直接破门而入等本领欺凌房东向其低头。如今房东仍在苦苦支持……”
个人私家以为麽，抱负的状态是，“去世”构筑整旧如旧，“活”构筑整旧如新
构筑终究是凝集的汗青，而汗青着实可以分为闭幕的汗青和正在誊录的汗青。对付正在誊录的汗青，总不该逼迫人家不准再写了封存起来，这就像把活人装棺材活埋了加以掩护一样诡异罢
只是实际实行中麽……很多地方会变成把前面的都撕了胡乱重写╮(╯_╰)╭
我：
我以为单纯地便是不是正在利用中来果断利用怎样的修复要领并不同适。用构筑遗产的代价是什么来果断更为符合一些。打个比喻，费城的独立怀念堂，是由于在这里产生的汗青变乱而紧张，其本身并不具有超凡的艺术代价（我的传授语）以是其内部根据独立宣言草拟的时间的汗青摆设做了复兴复兴。而此中本来保存下来的构筑构件只占到如今独立怀念堂的七成。但是像圆明园如许的地方，火烧圆明园作为一个产生在圆明园的汗青变乱，被包括到了它的核心代价里，如许与这个汗青变乱相干的汗青陈迹比园子本身作为公园的实用代价和公园的美学代价更为紧张，于是选择原址，原装保存。
火烧圆明园一个被侵犯的汗青变乱紧张，还是圆明园内的无数古代构筑布局、宗教文化、家居摆设、艺术计划，以及其代表的当代先辈技能紧张？
根据您的说法，任何被摧毁的文物都有其被摧毁的汗青变乱，都不必要还原算了。
我：
我的见解是，要是你细致阅读了我的答复，会发明我不停在夸大一点，遗产掩护是一个非常相对，并且弥漫了争论的范畴，即便是同一个修复生动，此中也会有多重掩照顾护士论，见解和技法在同时发挥作用。以是我以为您说的“只要”和“全部”这种词，放在这个背景下没故意义。
对付圆明园这个例子而言，要是对付其的代价明白，不放在中百姓族主义和近代史的背景下去讨论，是没故意义的。而正是这个背景，似的圆明园有了雷同于羞耻柱的意义，而这种意义，是齐备的，修复光显的圆明园所不克不及表达的。最紧张的是，构筑修复通常是一种意识形态，也便是所谓的ideology的表现。正是由于这种民族主义的解读和内核故意义，以是圆明园会被一代又一代的在朝者拿来当做爱国主义教诲的例子，而不是夸大其的艺术代价（固然这个代价不克不及被否定）
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什么样的构筑必要掩护？必要什么样的掩护？
这两个题目的答案并不是牢固的，从当代掩护见解诞生之时到如今不停随着社会的变革而变革。
第一个题目，从刚开始的期间针对哥特式怀念性构筑的掩护，到包括进哥特时期之前的构筑，到包括进民用构筑。
美国为例子，从一开始的内战遗迹，到殖民时期的构筑，再渐渐包括进入原住民的遗迹，再包括进黑人和民权活动的遗迹，再包括进种种移民的遗迹。
以意大利为例子，意大利共产党在博洛尼亚的在朝将遗产掩护的范畴扩大到工人住宅。
如许来看这个范畴不停在变革，但总体来说不停在扩大。
就我所学习的美国掩护范例而言，必要掩护的构筑物可以是由于，1其本身的构筑或艺术代价，2与紧张人物有相干性，3与紧张变乱有相干性，4有紧张的代表意义
以是更具被掩护的缘故起因差别，掩护的伎俩和限定也不一样，作为文化遗产其核心代价也不一样。
因此，诸如conservation（掩护）,preservation（生存）,renovation（翻新）和restoration（修复）这些对付构筑遗产不一样的应敌伎俩之间的差别并不完全源头与构筑掩照顾护士念的差距，也与构筑物本身有干系。以是我不停在夸大构筑遗产修复是一门巨大的综合性科学，不克不及大略地一概而论。
有空再补充例子和图片细化
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如今中国的题目便是，很多修复美满是由着性子来的。可实际上构筑遗产修复是一门巨大的综合性科学，这个学科包括了从质料科学到汗青哲学在内的种种学科。而每一个学科当中都市有数不清的讨论和争议。下面就轻微补充一下
1，构筑修复自从进入十九世纪之后就与民族主义有着说不清道不明的干系，帕台农神庙的修复就和希腊独立有着直接的干系，而紫禁城的修复，也不可克制的有雷同的思量
3，构筑修复中真实性的讨论。我以为这点是题主你真正想问的题目。关于正式性，从早期构筑修复就有着两大家的分野，分别是法国的violet和英国的拉斯金。这两个家伙的头脑日后成绩了文物掩护的法国派和英国派。法国派看重魄力魄力化的修复，这和故宫的修复比较靠近。将构筑修复成它最光彩的样子。这固然会侵害构筑的“文献代价”，但是这种这种修复也会要求非常细致的汗青研究，实行和记录，和海内很多时间的实践是不一样的。。。。而相对的，英国派以为，构筑应该被保持成他如今的样子，你和我所应该做的是掩护它“汗青的陈迹”，去用须要的支持布局去延伸构筑的生命，并掩护观光者的人生寂静。这两派至今还是吵得不绝。。。。
4，构筑修复中的真实性的讨论：威尼斯宣言和奈良宣言。威尼斯宣言正是对付在掩护的实践中，怎样掩护构筑物真实性的一种引导。内里规定了，全部修复事变，必须在严格的记录下举行。全部新加的掩护性布局，必须让人一眼就可以看出来是新的，并且与其他布局做严格的区分。在外貌重新刷漆，大概为了构筑的表面打磨表皮这种事变是绝对不克不及做的。
但在进入当代之后，西方天下越来越打仗到天下不一样的地方的代价观（大概说是后殖民时期的去欧洲中间化），人们开始对付真实性举行讨论。这个时间奈良宣言对付真实性做出了别的一种表明。最闻名的例子便这天本的伊势神宫。从公元7世纪开始，每隔二十年，整个神宫就会被拆除，重新制作。从质料上讲，这个构筑美满是新的，不切合真实性的定义，但是从转达的文化内容，传统的传承上讲，伊势神宫无疑具有真实性。这种越发思量团体和精力层面的真实性被以为越发得当亚洲的木造构筑。由于木造构筑的质料更易破坏，以是会在生存团体的环境下，单独调换受损的部件。但是，我不以为奈良宣言的精力越发得当中国。中百姓众和办理者对付构筑遗产广泛缺少敬畏和专业精力！我以为应该用越发严格的要求去束缚他们。奈良宣言这种精力，是创建在严格的传承之上的，放到中国人如今的环境，只会变成某些专家和领导根据本身喜好乱改乱修的借口！
末了，每个国度的构筑遗产掩护政策的差别，也会对本地的掩护实践孕育产生非常大的影响。并且，同一个掩护项目中，差别的掩护头脑也会同时出现。以是，构筑遗产修复是一门巨大的综合性科学，内里的很多题目，至今人在争论，没有答案。
要是有人感兴趣我再上一些图片和实例
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固然不算！！！！
威尼斯宪章，另有其他全部严明的掩照顾护士论的统统内容的条件便是，要对构筑物的汗青有充分的研究和知识积聚（固然理论上是这么要求的），即便如violet的魄力魄力化修复也要求修复者的计划必须有依据，并且做出决定的进程是严谨的认真的（固然理论上是这么要求的）。但是，明显海内的很多修复不餍足这一点啊，请看下面这个栗子：
这是雅典卫城的修复事变。可以看到，左边的新的大理石的补充部分和右边原来的柱础有着明显的区别，但你可以以为出他们是同一件东西。这是为了还原构筑部件的完备性，或是为了包管上方的布局寂静（要是有的话，这里我不知道）所作出的添加。
但是天朝呢：
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固然这个栗子不是很符合，由于这个是新建的仿古构筑，并不是修复，并且与下面的瓦当也没有直接干系。但是由此可见海内对付古构筑的严谨程度，另有施工质料，和质量是什么样的了吧。。。
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宛如另有人感兴趣，来讲几个例子。
关于真实性有一件末路人而又风趣的时期便是，绝对的真实真的存在吗？要是存在，那么又是什么时间的真实性呢？就算在当代之前，欧洲多数的教堂都颠着末罗马风-哥特-古典-巴洛克的加建。一个教堂通常由多个期间的布局组合而成。之条件及的violet的魄力魄力化修复，非常令人诟病的一点便是他由于个人私家对付哥特魄力魄力的偏好（固然这内里还掺杂了民族主义的因素），喜好把被修复的构筑“纯化”，拆失那些不是哥特魄力魄力的加建。以是，即便在修再起起之前，所谓的“真实”便是一个含糊而又敏感的东西。也正由于如许，后人才不得不一次又一次的修改，更变和辩论“真实性”的定义。
下面我就举几个，通常被马虎，但是实际上被修复过的构筑例子：
1萨佛伊别墅
修复前
修复后
萨佛伊别墅在二战发作后就被废弃了，比及大家再一次意识到它的代价的时间，已经变成图一的样子了
修复前：
修复后：
在奥斯曼帝国时期，由于拥有牢固墙壁，帕提农神庙成为了弹药库和妇女儿童的避难所（和它原始的用途挺像的，本来帕提农神庙就有蕴藏贡品的金库成果）。1687年9月28日晚，威尼斯人的舰队在发明帕提农神庙里有弹药库之后，便炮轰神庙，神庙的侧面被击中并产生爆炸，中间部分垮塌。以后，土耳其人在雅典卫城设防，拆除胜利女神庙，并且在神庙的中间创建了一个小清真寺。
图二绘制于1787年，可以看出，神庙中间的清真寺还在，并且卫城上已经生长出了一个小村落。固然，在十九世纪的修复中，这些其后者的构筑物全部被拆失了。固然，如今大概会有人认同这些外族寂静民的构筑物同样具有汗青代价，但当时并没有人在意这些。
同时，十九世纪的修复对付卫城一个庞大的变化便是用发明的质料重修了胜利女神庙，对，便是那个耐克神庙，重修的时间已经不见了200多年。不过至少修复的时间，用的大部分是在考古进程中发明的原来胜利女神庙的构筑构件。
老旧小区改造对业主有什么好处 盘点老旧小区改造的好处
1、生活质量的提高，旧小区改造前的路面早已坑坑洼洼、楼梯不平整、路灯不亮，严重影响了老人出行。私人霸占消防通道，造成安全隐患。排水管道老化、堵塞严重、线路老化给业主的生活带来诸多的不便，大家都迫切希望改变这种状况。解决这些问题的关键是全面整顿，建立完整的管理机制，形成良性循环。
2、建立和谐的社区，美好的生活环境对于形成和谐的社区人际关系起着重要作用。旧小区改造综合整治的意义，除了改善、维护社区秩序，保障居民的基本生活条件外，还要协调社会各个方面，解决一系列的矛盾，创造出和谐的人文环境。道路修复、照明完善、线路更换、私人建筑被拆除，绿地、停车场和休闲健身活动区域将被一一安排。旧小区改造好让人们的居住环境条件得到改善，环境变得优美，生活也会更幸福，精神文明的建设水平自然会提高。
3、提高城市的良好形象，随着城市的发展，小区环境优美、物业服务全面、功能齐全、设施先进的新住宅社区如雨后春笋般涌现出大批量，给居民带来强烈的视觉冲击和心理感受，已成为城市建设和管理的重要窗口。相比之下，那些旧小区就黯然失色。所以老旧小区改造的工程要重视。
