一、贵州安顺旅游景点有哪些？

1、黄果树大瀑布

景点地址贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县。开放时间8:00—18:00。黄果树大瀑布位于贵州安顺镇宁布依族苗族自治县境内白水河上，连环密布的瀑布群而闻名于海内外，享有“中华第一瀑”之盛誉，也是世界上最阔大壮观的瀑布之一。奔腾的白水河在这里从悬崖绝壁上直泻而下，形成九级瀑布，落差共为105．4米，漩涡无数，声如雷鸣，响达千米。水雾经阳光折射，五彩缤纷，变幻无穷，气象万千，风景极为壮观。

2、安顺龙宫风景区

龙宫是国家级风景名胜区，距贵州西线旅游中心城市安顺市27公里，有高等级公路直达景区。龙宫风景区以水溶洞群为主体，更集旱溶洞、瀑布、峡谷、峰丛、绝壁、湖泊、溪河、民族风情、宗教文件于一身，构成一幅怡然自得的人间仙境画图。龙宫总体面积达60平方公里，分为中心、漩塘、油菜湖、仙人箐等四大景区。有着全国最长、最美丽的水溶洞，还有着多类型的喀斯特景观，被游客赞誉为“大自然的大奇迹”。

3、云峰八寨屯堡

云峰八寨景区位于安顺市区以南的十八公里处。由云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成，它是明初征南大军屯驻的核心区。在方圆十一平方公里的青山绿水间，八个村寨分布有序，疏密得当，既可各自为战又能彼此为援，堪称军事防御体系的杰作。每个寨子都建有寨墙、碉楼，石头外墙包裹着江南民居风格的四合院鳞次栉比，巷巷相通、户户相连，既宜人居又利巷战，被学者誉为“冷兵器时代的最后堡垒”。

4、天龙屯堡古镇

他们是600多年前明朝开国皇帝朱元璋派驻西南的30万大军的后裔。他们的祖先在云贵高原建起了一个个屯和堡，边耕读，边戍土。在此后历史变迁中，许多屯堡和它的特征已如流云飞散。只有安顺东部的屯堡村寨，至今仍固守着600年前明朝江南文化风俗和明朝屯军文化遗风，在这里看到的是地地道道的明朝生活、古街坊。

5、夜郎洞

景区位于贵州省镇宁县境内，与黄果树风景名胜区、石头寨景区紧紧相连，是世界上喀斯特地貌最集中的溶洞群景区，也是一个水旱相结合的溶洞。景区是由神奇壮观的夜郎洞、石花洞、蜂子岩洞等大大小小溶洞组成的溶洞群，以及天坑、燕峰斜崖等独特的喀斯特地貌共同筑成，总面积为48.6平方公里。洞中奇观夜郎洞口是一巨大天桥，伏流从山洞中涌出，现已探明纵深1000余米，溶洞总高近百米。

二、安顺屯堡文化的简介

在安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体--屯堡人，他们从语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，演义着一幕幕明代历史的活化石。而安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风景名胜区。该景区位于安顺市东面21公里处，景区面积22.5平方公里。景区自开发以来，引起了国内外专家学者的重视，他们认为云山、本寨的明代古城墙、古箭楼、古巷道、民宅、古堡等，保存良好，具有较高的学术价值和旅游价值。2002年在七眼桥镇出土的明代率军南征将军傅友德、沐英将军捐资建庙的石碑证实了专家学者的论断。二零零二年七眼桥镇以规模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'被列为大世界基尼斯之最；二零零一年国务院将至今保存最为完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批准为全国第五批重点文物保护单位；同年被安顺市人民政府批准为市级屯堡文化风景名胜区；

六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的沧桑。岁月悠悠，明清的中原文明早已成为现代的史书，时光倒流，六百年前的江南风物在这里被定格。黔中屯堡人，以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。

让我们走进屯堡，走进那久远的年代…… “迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平（平坝）县志——民生志》）

屯堡人不是当地土著民而是外来户，这在大量的史料中是有记载的。

“屯堡者，屯军居住之地名也”（《安平县志》）。

“屯堡人即明代屯军之裔嗣也，’，“屯军堡子皆奉洪武敕调北征南而来，散处屯堡各乡，家人随之至黔”（安顺府志）。

“汉族迁徙来最早者，为明洪武初年征南屯田戍边之军队”（《镇宁县志）。

“县境汉里之民，多明初平黔将士之裔，来自江南，尚有江南遗风”（《兴仁县志》）。

“安顺府民之种类，于苗民之外，有屯田子、里民子，又有凤头鸡（即凤阳妆头饰），凡此种种，实皆汉民”（《黔南职方纪略》）。

“凤头苗，惟安顺府有之。此族原系明初征苗来黔，其始祖皆凤阳人也，女子挽髻于项，与各族迥殊，俗以凤头苗目之。其习俗多与汉人同”（《贵州通志》）。

“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军系为凤阳藉。又此种妇女头上束发作凤阳妆，给一笋，又呼之为凤阳头笋，决非苗夷之类也”（《平坝县志》）。

“凤头鸡在安顺府属，原籍凤阳府人，从明傅友德征黔流寓于此”（光绪《百苗图咏》）

除史书记载外，众多屯堡后裔留存的家谱中也可看出屯堡人的来龙去脉。安顺西秀区九溪村（原名“大堡”）征南先锋官顾成后裔宗谱记：“始祖成公，由前明洪武二年奉救征讨滇黔，授征南都指挥之职，躬膺王命，统率王师，自吴来黔。其后平服黔地有功，封镇远侯征南将军，遂久镇南疆。”

日州詹家屯曾氏族志记：“曾巩后裔曾德一祖居江西南丰，至明朝初年，任征远将军之职，率师来黔，镇居于安顺府。”

雷屯雷氏家谱记：“始祖讳龙，原籍凤阳人，后调江西建昌府……洪武十四年随颖川侯傅统领带兵平贵州，留守镇宁卫，……因我祖来黔屯兵以守此地，故名雷屯。”

夏官屯严氏家谱记“原籍江南应天府柳丝巷铁牌楼。明开辟黔省，奉命填南而来，立足成家。” 众多史料和家谱记载，足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入，本来意义上的屯堡有所扩大，在以安顺为中心，东到平坝，西到镇宁和关岭，南到紫云，北到普定，方圆1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨达数百个，人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者，莫如屯田”的举措，不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的，而且屯军移民带来的江南先进耕作技术，也促进了安顺的发展。屯堡人虽然来自中原和江南各省，但同一目的、同一命运、同一生存的需要，人众聚族而居，村寨连缀成片，逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象—屯堡文化，构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。 贵州屯田的最早记载是明洪武二十年（公元1388年）十一月，朱元璋命普定侯陈桓、靖宁侯叶升“屯田定边、姚安、毕节诸卫”。定边、姚安在云南境，惟毕节属于贵州范围，但毕节彼时受节制于四川都司，和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”，均早于贵州黔中一带。据史料载，从明洪武十九年（公元1386年）至二十八年（公元1395年）十年间，明朝先后分三批从四川、湖广、陕西等地抽调十余万军队屯田云南；十三年（公元1380年）置平溪（玉屏）、清浪（岑巩青溪）、镇远、偏桥（施秉）等十二卫屯田；十七年（公元1384年）汤和、周德兴又在铜鼓（锦屏）、思州（岑巩）屯田；二十三年（公元1390年）唐胜宗、张龙又在黄平、镇远等地屯田等，都是围绕着黔中地而实施的云贵屯田，但惟独不见有在黔中屯田的记载。云南平定后，原先的三十万征南将士除沐英留守一万余人镇守云南外，其余大部返回黔中。其时全国卫所军队人数仅一百二十万人，留驻黔中的兵力就达约二十万，几占全国总兵力的六分之一，然从未有黔中屯田记载，可见黔中军队以戌守为主、屯田为辅当不虚也。还有一个说明黔中屯军彼时不以屯田为主的事实：明代屯军制度，规定每六十里设一屯堡，这是法律，亦是明代屯田的标准。在全国屯田地方遗存名称的距离和位置上可以得到佐证。但黔中安顺一带屯堡的设置却根本没有受此限制，在方圆二百里的范围内，共设立六卫九千户所，每所管领十屯。明万历《贵州通志》载：“普定卫设管屯指挥使一员，下设五个千户所，五千广所设管军屯印百户各十员，专理卫所军屯事务。”《黔南识略》中说：“旧卫（指普定卫）管五十军屯”即指此。仅普定周围六卫九所，每卫五千六百人，每所一千一百二十人，共有屯军四万三千六百八十人，加上随之至黔的家属，计有十七万人之多（《安顺文史资料十五辑》）。这是在黔中加入全国屯田之后的统计，还未屯田时的戌守兵员要远远高于这个数字，可见黔中屯兵的目的和宗旨了。

屯堡人与屯堡文化是封建耕战经济在安顺一带的留存，它宿命地在大山皱褶里还飘逸着“明代遗风”。这种现象令人费解又不难理解，屯堡人祖先的故乡，在现代文明大潮的冲击、挤压下，其生产方式、生活方式、风俗习惯等都发生了较大变化，别说“明代遗风”，即便是“清代遗风”、“民国遗风”也荡涤殆尽。相对来说，生活在云贵高原的屯堡人后裔所在地虽然也随着社会的发展在变化，但步履缓慢得多。特别是几百年的风云流变，在特定态势下所相对固化的特定思维，使他们对于古代祖先的文化传承，从建筑、服饰、语言、信仰、饮食、娱乐、风俗习惯上仍然或多或少地遗存下来，犹如一块块化石，一幅幅岩壁画，一首首古歌民谣，召唤人们去寻觅先民的履迹，去体察历史的刻痕，去作一次次跨越时空的漫游。 亘古千年，纵横百里，时空在这里演化出一方迷人的土地，它，就是你脚下安顺！古往今来，地理学家发现了它“扼锁滇黔”的雄险；富商大贾领略过它“万马归槽”的繁华；文人墨客在它的奇山怪水间留连忘返；考古学家在这里拾取夜郎古邑的断瓦残砖；文化人类学家则在这里追寻“屯堡文化”的踪迹。

大自然的鬼斧神工将山山水水雕琢成一幅幅独具风格的画图；智慧的各族人民在苍凉高原上留下了人类文明的痕迹。于是，神秘与明朗叠映，怪诞与秀美共存，犷野与典雅交融！历史的尘灰遮不住格外神奇的土地！

屯堡在大山的皱褶中闪射夺目的辉光，既是那么古老，又是那样年轻，既曾拖着蹄姗的脚步从远古走来，又正迈开坚实的步履向未来走去……岁月将它熔铸成一部引人入胜的典籍，每一页都留下一个难忘的故事。

这就是屯堡人和屯堡文化!

三、屯堡的文化传承

1993年发掘的明 “荒王 ”墓出土的随葬品中的衣服、鞋子与现在安顺雷屯、云山屯一带屯堡妇女的宽袖镶边大襟衣、绣花丹凤鞋在尺寸、花样等方面几乎没有什么不同。屯堡妇女的服饰，是民风民俗考古考察和游览观光的活化石，是活着的历史。

（此处表述存在严重疑问，鲁荒王是男墓，出土服饰均为男装，其合葬的戈妃墓发掘前已被严重盗掘，并无服饰出土，此处自称与妇女服饰类同，存在严重疑问！）

屯堡人的服饰，主要表现在妇女身上，她们的装束通常是宽衣大袖，大衣袍长及膝下。领口、袖口、前襟边缘皆镶有流绣花纹，腰间以两端垂于膝弯部的织锦丝带系扎。长发挽成圆髻网罩挽于脑后，圆髻上插有玉簪、银链等首饰。妇女装束中往往还配有耳坠、手镯、戒指、手笼、长圆裙以及用绣、补、镂、镶、滚等方法制作的高帮单勾凤头布鞋。现在，其他地方只能在戏台上看到的这种穿着打扮，在屯堡却是日常生活便装，其盛装、婚丧嫁娶装和节日盛装更有独特的魁力。

初进屯堡，你就会发现，来来往往的屯堡妇女们皆穿着一身宽衣大袖的右开襟长袍，宝蓝色的，开襟上绣着杂色的滚边。长袍外面又穿着较短的码裙，腰间系着色彩斑斓的丝绸腰带，腰带在身后结着坠子，微风拂过，飘逸翻飞，极有韵味。妇女们的的头上全都包着或青或白的帕子，帕子上再覆着一张色彩迥然的头巾。悄悄的露出的发型显得很是独特，头的两鬓梳了两绺在在耳畔，成凤头状，向额前微展发绺，重心则向后倾斜，头顶分两道发路，中间又再梳成独立的一绺，有人称其为“三把头”或“凤阳头”，也因此被误称为“风头苗”。

屯堡妇女的头饰和服饰在婚前和婚后是有很大的区别的。婚前，姑娘梳着独独的一条辫子，头上不包帕子。而衣服的上衣则是小袖的素色长袍，并以布为腰带。婚后，妇女头上挽着发髻，并用银做的细练簪绕髻一圈。包青色或白色的头帕。并且必须穿大袖长袍，前襟点缀着花边，腰带改用丝绸腰带，后面打着结。江南的丝绸工艺在屯堡妇女的丝绸腰带上得到了较为突出的体现。这条丝绸腰带是屯堡妇女最庄重，最昂贵的装饰品，任何人都不能随意地触摸。结婚的时候，新娘子还要剪眉，扯脸，也就是将脸部的汗毛和前额的毛发一齐剪掉，并把眉毛剃成细柳状。

屯堡妇女的服装颜色主要以蓝、绿、藏青、藕荷色为主，却绝少有红色的。只有在结婚的时候，新娘才穿一次鲜红的嫁衣，而这红嫁衣的风采也就成了屯堡妇女一生种记忆深处的经典风景，那是她们一生种的幸福极致。 宗教在屯堡几乎无所不在。屯堡人所信奉的神灵主要是以历史上有关军事方面的人物以及汉族所普遍崇拜的诸般信仰。如崇拜关羽、道士、巫婆、阴阳端公、山神等。

每逢农历五月十三日，屯堡人便要举行一次大规模的迎菩萨活动。彼时，各个村寨的屯堡人都举着用木头雕刻的关圣帝塑像，游场串坝，以供人瞻仰。在屯堡。几乎每个村寨的大姓家族都设有祠堂、祭庙。而每家的堂屋正壁上均设有神龛，神龛下面又设置有神坛。神龛中，屯堡人供奉的神位显得丰富而又复杂。既有佛教人物，又有坛神赵侯，还有祖先牌位以及有关诸神。

在屯堡，随处可见大大小小的庙宇。为了表达他们对佛祖的虔诚，有的屯堡妇女竟然跋涉了两百多里的路，从安顺徒步到贵阳黔灵山的弘福寺烧香叩拜。而且，她们还规定，朝山拜佛的妇女得从不再生孩子时候开始，倘若朝山拜佛后，又再生孩子的话，那么一切都得从头再来。因为，她们认为，只有身子干净了，才能表示对佛祖的虔诚，佛祖的惠泽才会垂青于你，颠沛的心灵才会得到神灵的慰藉。

屯堡人设立的神坛是一种小型的瓦罐，里面盛着香火和黄色的草子。而祭坛的方式则是采取跳神和跳花两种。据《安平县志》记载：正月元旦至十五，击鼓以唱神歌，装扮傩神，沿村逐疫，所至之寨，比款以酒食，九月祀五显神，远近咸集，戏舞终日，至暮乃歌。 而今，这样的祭祀活动除了按照上述日子和规矩举行外，还在其它节日里举行。 八字四合院

居民的建筑成四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大“ 八 ”字形，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。正房高大雄伟，在木制的窗棂，门簪上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。厢房紧依正房两边而建，前面为倒座，形成四合，中间为天井，天井是用一尺厚的石头拼成，四周有雕刻着 “ 古老钱 ” 的水漏。

石头之城

屯堡民居最大的特点是石头的广泛应用。一户民宅就是一座石头的城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，屯堡是一个防御敌人的整体，而屯堡民居就是组成这个整体的每一个细胞，既可以各自为阵，又可以互相支援友邻，既保证一宅一户私密性和安全感，同时又维系各家之间必要的联系。

屯堡建筑把石头工艺发挥到极至，从高向下放眼望去，白白的一片，错落有致。走进屯堡村寨，所看到的是石头的瓦盖，石头的房，石头的街道，石头的墙，石头的碾子，石头的磨，石头的碓窝，石头的缸，屯堡民居就是一个石头世界。

军事堡垒

石头建筑的屯堡居民，具有强烈的军事色彩，村寨内部的巷子互相连接，纵横交错，巷子又直通寨中的街道，形成 “ 点、线、面 ”结合的防御体系。靠巷子的墙体，留着较小的窗户，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深遂枪眼。低矮的石门，有一夫当关、万夫莫开的军事功能。这一切无不显示当时战争所需的建筑构式和屯军备武的思想。现在屯堡村寨中，至今残存着许多垛口、炮台。 地戏又称跳神,是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的欢迎。一个地戏队跳一部书称为一堂，据粗略统计，全省约有370多堂。主要分布在以安顺西秀区为中心，包括临近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村寨中。安顺市所属的各区、县有300堂，仅西秀区就有192堂。因为它活动在农村，又是以平地为戏台围场演出，属于农民称谓的吹地灰之属，故称之为地戏。

地戏见诸于史料记载，最早应是明嘉靖年间的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这里的假面之戏与安顺一带农村抬汪公时地戏队参与活动应是一脉相承。屯堡地戏源于借“跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农”之初衷，而屯堡人怀乡恋土的心理情愫，以及演武增威、神灵护佑的需要，将这一千年古礼传承至今。

地戏以村寨为演出单位。一般是一个村寨演一堂戏，跳一部书。少数较大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂乃至三堂戏。演员都是地道的农民。从他们的家谱上看，祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功，如今他们只能用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩了。一堂戏的演员20余人，由戏头或称“神头”负责全部书的排演和指导。

地戏演出地点不在戏台。或村中空坝，或平整田土，就地围场而演。演出时间一般为两个节令。一是稻谷扬花时节。以农事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成，也为了缅怀祭祀祖先，在农历七月十五日中元节期间开箱跳“米花神”，，时间约三至七天。另一个演出时间是一年一度的春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收，为了祈祷求得来年风调雨顺村寨平安家家康乐，在新春到来之际，地戏班就鸣锣击鼓，以唱神歌。全村男女老少在寒风中看得如醉如痴喜笑颜开。春节期间演出，从农历正月初二开始，要跳半月乃至一月。为了增进村寨间的友谊或艺术上的交流，有的村寨会互请地戏队去演出。

地戏演出时，跳神者首蒙青巾，腰围战裙，戴假面具于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞。地戏的主要表演形式是唱和舞。唱，是无乐器伴奏的说唱，不分行当，只有男女角色之分，没有男女声腔之分，由剧中角色边说边唱边交待剧情。其舞，实则为打，是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，经衍化而形成略具程式的套路。又加之是农民的艺术，与农村生活紧密相连，在套路的叫法上极富有农家生活情趣。有的村寨还使用铁质的真刀真枪搏杀，勇猛逼真，铿锵之声不绝于耳，看得令人心惊胆战。对打中，还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”，在“转”和“旋”中战裙飘舞，使惨烈的场面透着刚劲的美。伴唱者手执彩帕纸扇，边伴唱边手舞足蹈，动作虽简单，却使格杀挂上了一条美的彩带。

由于地戏演出的场地有限，且农民的经济实力不足，而搬演的故事又是千军万马征战的“大书”，以至在演出的时空转换和表演手法上，多使用虚拟、写意、象征来表现实情实景。一个“二龙吐珠”送出两队人马就代表了两军对垒的千军万马；一个“龙出海”或“龙摆尾”绕场一周，就象征着人马行程了百里千里；一条板凳可以是雄兵据守的高关；一张桌子可以是巍峨的大山；一棵小树可以是繁茂的树林；一块白布可以是滔滔的大河。《薛丁山征西》中苏锦莲与陈金定交战后，苏把面具摘下放在地上退出场，观众明白苏锦莲已被陈金定杀死；《三国》长板坡赵云救阿斗一段戏中,演员将一双鞋脱下，放在用两对锏拼摆成的一个“井”字旁后退下，观众就明白糜夫人不愿拖累赵云已跳井自杀。地戏表演中的虚拟性写意性，让人不能不佩服农民艺术家的聪明才智。难怪在1992年安顺召开的国际军傩研讨会上，国内外专家看了地戏表演后，来自北京的一位研究京剧艺术的专家感慨说：“徽班进京两百年，而地戏存在已几百年，我从地戏身上看到了京剧的影子。”

一个地戏剧本就是一部书，就是讲唱一个完整的征战故事。不分场次，不分生旦净末丑的行当，由剧中人物边演边打讲唱完毕。由于它表现的内容是征南而来的屯兵熟悉的军旅生活，所表现的人物是屯堡村民所喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军等，故而几百年来在屯堡村寨中传承至今。

地戏剧本的内容比较单一。可以说是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞诗篇。既没有谈情说爱的才子佳人戏，也没有抒臆心怀的清官公案戏；既没有悱恻悲切的《窦娥冤》之类，也没有妙趣横生的《风筝误》之属。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏，只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。在30来部剧目中，所反映的内容都是明清时代脍炙人口的演义说部，都是经过艰苦卓绝的奋斗一举成名光宗耀祖的家将书。如《三国演义》、《说唐》、《杨家将》、《岳传》等，却没有同为群众喜闻乐见的说妖道怪的《西游记》和抗暴安良的《水浒传》。

头戴面具是地戏演出的重要特征。关于面具的发展，在中国已有几千年的历史，它是中国傩文化发展轨迹上不可忽视的一个光点。面具在古代先民的社会生活中有着非常重要的功能作用。它掩容增威的威慑功能，沟通了人神之间的距离，在崇尚图腾畏惧大自然风雨雷电不可知的摧毁力的古代先民心目中，是他们对生的希冀和对死的恐惧的膜拜物。

地戏面具俗称“脸子”。是用丁木和杨木刻制而成。用此两种木料，一是取材容易，二是木质细疤结少，便于用刀。随着人口激增山林减少，且独具特色饱熏民俗特征的面具随旅游发展而成为人们喜爱的工艺品，大量用材的需要，工匠们更青睐易生易长的白杨。

一堂地戏面具的多少视剧中人物而定。少则几十面，多则上百面。演出内容的单一化──只有金戈铁马的征战故事，使人物角色的分类主要以将为主。粗分可为“正将”和“反将”（或称“番将”）。由于地戏是汉文化的一部分，在汉民族正统思想的支配下，总以汉人当政一方为正方，称“正将”以番邦为反方，称“反将”。

面具的用色比较讲究人物的性格特征。按雕刻艺人的话说“要跟书走”，书中对人物的描述是什么性格，就要用艺人们心目中性格化的颜色来表示。以单色论，一般红色代表忠勇（如薛仁贵），黑色代表刚烈（如张飞），蓝色代表果敢（如单雄信），绿色代表稳沉（如尉迟宝林），白色代表英武（如马超）。另外，书中对人物脸相的描述是什么颜色，或者内涵情节因素，用色上也必须“跟书走”。如脸若重枣的关羽用红色，性如烈火的黑炭头尉迟恭用黑色，脸似金妆的余化是金，，因与尉迟恭争当征东元帅举石狮累得吐血而病倒的秦叔宝，自然就要用黄色代表了。若单色加上对称的花纹，那就是反将了。

地戏，作为一种古老的民间戏剧，在其戏剧本体中就包含着诸多的祭祀因子。当剧中人物被罩上“神”的光晕后，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戏看作娱人娱己的艺术样式时，更把剧中人物赋予神性而视为自身命运的主宰者。稼禾的丰歉、村寨的平安、人畜的兴旺等既靠科学技术，也依赖神灵的保佑。如此，祈福纳吉的祭祀仪式就自然构成地戏演出中的一部分了。