一、忤合是什么意思

忤wǔ 意思： 逆，不顺从：～耳（逆耳）～逆（a．背犯，违反；b．不孝顺父母）。～视（逆视、抗视、正视相看）。

二、《鬼谷子》忤合第六：以忤求合

2022.05.02周一阴D122

“志道乐学·国学经典”D621

《鬼谷子》忤合第六

【引言】

    本篇主要是说明纵横之士的归宿问题。“忤合术”是以反求合的方法。 “忤”是忤逆、反忤、相悖的意思，“合”是趋合、顺应、相向之意。忤合术的实质是“以忤求合”，认为要达到某一目的，实现自己的意愿，必须曲折求之，以此求彼。

    《鬼谷子》认为：“ 世无常贵，事无常师。 ”事物总是处在变化之中，世间万物趋合与背反是普遍存在的，它们时而互逆，时而互补，时而互换，或者合于此而忤于彼，或者合于彼而忤于此，变化多端。由此可知，“忤合”是事物发展变化中的应变常规。

    鬼谷子主张“因事为制”，善于“向背”，精于“忤合”。圣明的人应该掌握这一规律，任何事物都有正反逆顺的发展形势，都有反忤之道——或者合于此忤于彼，或者合于彼忤于此。这种反忤之术大而言之可以协四海、包诸侯，小而言之可以运用到与人的交往上。

    【原文】

    凡趋合倍反[1]，计有适合。化转[2]环属[3]，各有形势。 反覆相求，因事为制 [4]。 是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名[5]也，必因事物之会[6]，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

    【注释】

    [1]趋合倍反：趋合是趋向合一，相当于“合”；倍反是背逆，相当于“忤”。倍，同“背”。

    [2]化转：变化转移。

    [3]环属：像铁环一般联结起来而没有裂缝。

    [4]因事为制：指要根据实际情况进行控制。因，依据、凭借。制，法则，法度，控制。

    [5]明名：显示名誉。

    [6]会：时机，机会。这里指世间事物凑到一起的时机。

    【译文】

    凡是要趋向合一或背叛分离，都必须有适合当时现实情况的计谋。变化和转移就像铁环一样环连而无缝隙，而且各有不同的形式。 要反反复复从正面、反面仔细研究，根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了教化众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓住有利时机，并依据它们的损益变化来修改自己的决策，依据它们的发展变化来调整自己的策略方针。

    【原文】

    世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤[1]。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术[2]也。

    【注释】

    [1]反忤（wǔ）：即本篇所说的“忤合”。

    [2]术：忤合之术。

    【译文】

    世上没有永远显贵的事物，事物没有永恒的师长和榜样。圣人做事，没有永久不变的参与或不参与，也没有永久不变的听从或不听从，假如事情必然成功，而且又与计谋相合，就应该以此作为主体。如果计谋合乎一方的利益，就要背叛另一方的利益。凡是计谋不可能同时与两个对立物相符合，一定会出现相合、相逆的情况。忤合之术必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这就是忤合之术。

    【原文】

    用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身[1]，必量身材能气势而与之。大小[2]进退，其用一也。 必先谋虑计定[3]，而后行之以飞箝之术。

    【注释】

    [1]身：个人。

    [2]大小：指上述天下、国、家、个人。

    [3]计定：确定计谋。

    【译文】

    如果把这种忤合之术运用到天下，一定要根据天下的实际情况决定顺从谁；如果把这种忤合之术用到某个诸侯国，必定依据诸侯国的情况来制定实施措施；如果把这种忤合之术运用到某个家庭，一定要根据家族的实际情况运用它；如果把这种忤合之术用到某一个人，必定衡量这个人的才智、能力、气度，从而制定实施措施。总之，无论对象的大小或策略的进退，反忤术的应用都有一定的基本规律。 即必定先用忤合之术进行谋划、确定何去何从，再以飞钳之术来实现它。

    【原文】

    古之善背向[1]者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹[2]五就汤[3]，五就桀[4]，而不能有所明，然后合于汤；吕尚[5]三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王[6]。此知天命之箝，故归之不疑也。

    【注释】

    [1]背向：即忤合。背，背离，即忤。向，趋向，即合。

    [2]伊尹：商朝初年著名政治家，辅助商汤灭夏朝，为商朝建立立下了汗马功劳。

    [3]汤：商朝开国君主。

    [4]桀：夏朝最后一个君主，荒淫无道，被商王汤所灭。

    [5]吕尚：即姜子牙，辅佐周文王、周武王，对周朝的建立贡献极大，是齐国的始封主。

    [6]文王：姓姬名昌，周武王父，为武王灭商奠定了基础。

    【译文】

    古代善于实施忤合之术的人，能够驾驭四海之内的各家势力，控制各个诸侯，并且能够依据实际情况的变化来改换实施措施，然后运用此术以求与明主相合。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，但心里还是不明白投奔谁，最终决定一心臣服商汤。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，但心里还是不明白到底投奔谁，最后决定归服周文王。经过多次忤合之后，明白了天命的归向，所以才毫无疑虑地投向新王朝。

    【原文】

非至圣达奥[1]，不能御世；非劳心苦思，不能原[2]事；不悉心见情，不能成名[3]；材质不惠[4]，不能用兵；忠实无真，不能知人。 故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

    【注释】

    [1]达奥：通达高深的道理。

    [2]原：追溯，推究。

    [3]名：事物的名称，这里作动词用，命名。

    [4]惠：通“慧”，聪颖。

    【译文】

    对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，没有通达高深的道理，就不可能驾驭天下；如果不用心冥思，就不能追溯事物的本源；如果不能全神贯注地去发现事物的本质，就不能给事物成功命名；如果个人才能不佳，聪慧不够，就不能统兵作战；如果忠厚朴实却无真知灼见，就不可能有察人之明。所以， 忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的优劣长短，确定对方不如自己之后再实施。只有这样才能可进可退，纵横天下。

【收获】

知己知彼，百战百胜。

三、请问(忤合)是什么意思?

出自《鬼谷子》 是 《孙子兵法》的姊妹篇 《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传.《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本.此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》

《鬼谷子》忤合第六 忤合第六

凡趋合倍反,计有适合.化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制.是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化.

世无常贵,事无常师；圣人无常与,无不与；无所听,无不听；成于事而合于计谋,与之为主.合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤；反于是,忤于彼；忤于此,反于彼.其术也,用之于天下,必量天下而与之；用之于国,必量国而与之；用之于家,必量家而与之；用之于身,必量身材气势而与之；大小进退,其用一也.必先谋虑计定 ,而后行之以飞箝之术.

古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合.故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤.吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 .

非至圣达奥,不能御世；非劳心苦思,不能原事；不悉心见情,不能成名；材质不惠,不能用兵；忠实无实,不能知人；故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横.

忤合第六

译文

凡是有关联合或对抗的行劝,都会有相应的计策.变化和转移就像铁环一样环连而无中断.然而,变化和转移又各有各的具体情形.彼此之间环转反复,互相依赖,需要根据实际情况进行控制.所以圣人生活在世界上,立身处世都是为了说教众人,扩大影响,宣扬名声.他们还必须根据事物之间的联系来考察天时,以便抓有利时机.国家哪些方面有余,哪些方面不足,都要从这里出发去掌握,并设法促进事物向有利的方面转化.世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的.圣人常常是无所不做,无所不听.办成要办的事,实现预定的计谋,都是为了自己的评价,合乎那一方的利益,就要背叛一方的利益.凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主,必然违背某一方的意愿.合乎这一方的意愿,就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿,才可能合乎这一主的意愿.这就是“忤合”之术.如果把这种“忤合”之术运用到天下,必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家,就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭,就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人,就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中. 总之,无论把这种“忤合”之术用在大的范围,还是用在小的范围,其功用是相同的.因此,无论在何时何地都要进行谋划、分析,计算准确了以后再实行“忤合”之术.

古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人.常常掌握四海之内的各种力量,控制各个诸候,促成“屣合”转化的趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的.过去伊尹五盗用臣肫商汤,五次臣服夏桀,其行动目的还未被世人所知,就决定一心臣服商汤王.吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣是懂得天命的制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫.对于一个纵横家来说,如果没有高尚的品德,超人的智慧,不可能通晓深层的规律,就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考,就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况,就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足,就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见,就不可能有祭人之明.所以,“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智,然后度量他人的优劣长短,分析在远近范围之内还比不上谁.只有在这样知己知彼以后,才能随心所欲,可以前进,可以后退；可以合纵,可以连横.

四、忤合怎么读

忤合的读音是：wǔ hě

一、忤的读音：wǔ

二、汉字释义：

逆，不顺从：～耳（逆耳）。～逆（a．背犯，违反；b．不孝顺父母）。～视（逆视、抗视、正视相看）。

三、汉字结构：左右结构

四、部首：忄

五、相关词组：

忤逆、违忤、诋忤、憎忤、孔忤

扩展资料：

一、汉字笔画：

点、点、竖、撇、横、横、竖

二、词语释义：

1、忤逆

叛逆;不孝敬父母。

2、违忤

违背;不顺从。

3、诋忤

触忤，冒犯。 诋，通“ 抵 ”。

4、憎忤

因忤逆而厌恶。

5、孔忤

大相抵触，不合时宜。

五、忤合术怎么读

忤合术的读音是wǔhěshù，忤合就是合作和背叛，互利和出卖，忠心和违背的意思。

忤合术是鬼谷子所作，“忤合”讲的就是灵活应变的谋略，鬼谷子认为世间的事物没有永远高贵的，也没有永远居于权威地位的，圣人应该“无所不作”，“无所不听”，使用“忤合”之术达到自己的目的。