一、四川人文风情介绍

四川人文风情介绍

四川人文风情介绍,四川是一个历史悠久、风光秀丽的城市,有着“天府之国”美称,有着非常悠久的历史,带来了很多浓郁的文化气息以下分享四川人文风情介绍,一起来看看。

四川人文风情介绍1

绍四川风土人情当地民俗介绍:,

首先给大家介绍的是川剧,这可是中国戏曲宝库中的一颗光彩照人的明珠。它历史悠久,保存了不少优秀的传统剧目,和丰富的乐曲与精湛的表演艺术。早在唐代就有“蜀戏冠天下”的说法,川剧绝技丰富,如托举、开慧眼、变脸、喷火、藏刀等,令人叹为观止。

同时四川还有很多的社会习俗,例如:

走人户

流行于四川各地,民间凡遇年节或婚嫁、新居落成 等情况。都要到亲戚家串门探望,称为走人户。届时,一般要带上猪肉、点心、酒等礼物,穿上平时舍不得的衣服前往。主人家割肉买酒,热情 款待。春倌说春 汉族社会习俗。

流行于四川各地。时间在春节前后。旧时的春倌头 戴乌纱帽,身着官服,左手执木刻春牛,右手拿春棒;装束与普通人一样,不同的是身背一根放牛鞭子。他们爬山涉水,走乡串 户,每到一地,便编一些吉利的歌谣演唱。说唱完毕,将一张红纸印制的检牛图送给主人家。说检结束后,户主要送些钱币给检倌,以作报酬。

拜把子

旧时汉族社会交际习俗。又称结盟、结拜、换帖等。流行于四川各 地。基于共同利益的个人或集团,以磕头换帖、同饮血酒、对天盟誓的方式结为兄弟,以共同的信仰和誓言来约束和维护共同的利益关系。

送节礼

流行于四川各地。民间凡遇春节、端午、中秋等重大节日,嫁出去的女儿携女婿,分家另过的儿子携媳妇,带上礼物回家拜望父母。亲朋好友之间也在上述节日期间互相拜节送礼。该习俗现仍流行,只是所送礼物随时代发展已有变化。

学三年跟三年

旧时投师学艺一般需三年时间。按习俗,三年之中,师傅只管徒弟伙食,会给少量衣鞋钱和剃头钱,不给工钱,徒弟出工得的工钱也归师傅。三年期满后,许多徒弟还要跟三年才能独立谋生。这三年里,徒弟相当于半个工人,有一定收入。

办出师酒

技师学艺满三年后,如果所学技术已过关,征得师傅同意,便可“出师”。届时,徒弟要大办“出师酒”,请行内有名气的人来参加,祭祀行业祖师神,酬谢师傅的教艺之恩。徒弟给师傅叩头,送给师傅衣帽鞋袜;师傅退还投师文约,对徒弟说此些 祝愿的话。按规矩,无钱谢师、未办出师酒的,不能算出师。

隔代同姓 汉族社会习俗。流行于犍为县罗城、定文、寿保等乡镇。这一带张姓和吴姓中,保留着隔代同姓的习俗。为了使香火不断,便采取了隔代 同姓的办法。

四川人文风情介绍2

四川为多民族聚居地,有55个少数民族,490.8万人。彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、僳僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族为省内世居少数民族。四川是全国唯一的羌族聚居区、最大的彝族聚居区和全国第二大藏区。

少数民族主要聚居在凉山彝族自治州、甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州及木里藏族自治县、马边彝族自治县、峨边彝族自治县、北川羌族自治县。被誉为“中国第二藏区”、“中国唯一羌族聚集区”、“中国第一彝族聚集区”。

彝族是四川人数最多的少数民族,主要聚居在大小凉山与安宁河流域。彝族有自己的语言文字、历法。农历六月二十四是彝族人民最盛大的节日—火把节。藏族人口中95%使用藏语和嘉戎语,其中有40%左右的人兼通汉语。彝族人口中95%使用彝语,其中约60%的人兼通汉语。

羌族人口中70%使用羌语,其中70%兼通汉语。世居的少数民族中,除回族外都使用本民族语言。洛带古镇其中85%以上都是清初“湖广填四川”移民浪潮涌入的粤、赣、闽客家人后裔,他们至今仍完整地沿袭着客家风俗,说着有“古汉语活化石”之称的客家方言。

四川是西部客家大省,自明末清初“湖广填四川”移民运动以来,逐步形成了以龙泉驿区为核心的西部最大的成都东山客家方言岛,客家人口总数达50万,较好保留了客家语系和生活文化。而在全川,目前约有70万人会讲客家话。

语言文化:

四川话是流行于四川省、重庆市(巴蜀地区)及周边省份临近地区的主要汉语言,包括汉语西南官话中源自古蜀语。四川话约有1亿2千万的使用者。

现今四川话形成于清朝康熙年间的“湖广填四川”的大移民运动时期,是由明之前流行于四川地区的蜀语和来自湖广、广东、江西等地的各地移民方言逐渐演变融合而形成的。成渝话(成渝片)是川剧和各类曲艺的标准音,同时由于四川话内部互通度较高,各方言区交流并无障碍。

四川人文风情介绍3

四川的民风民俗

川剧的历史,也算比较悠久了,据记载,明末清初,由于各地移民入川,以及各地会馆的先后建立,致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地,并且在长期的发展衍变中,与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融合,逐渐形成具有四川特色的声腔艺术,从而促进了四川地方戏曲剧种——川剧的发展。

要说川剧的种类,那可是多了。川剧有昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯调五种声腔和为五种声腔伴奏的锣鼓、唢呐曲牌及琴、笛曲谱等音乐形式。川剧音乐博采众长,兼收并蓄,她囊括吸收了全国戏曲各大声腔体系的营养,与四川的地方语言、声韵、音乐融汇结合,衍变形成为形式多样、曲牌丰富、结构严谨、风格迥异的地方戏曲音乐。

先来说一说昆腔,昆腔多文人之作,词白典雅,格律规严,演唱时特别讲究字正腔圆,加之曲牌曲折,节奏缓慢;高腔是川剧中最重要的一种声腔,它结合了四川方言、民间歌谣、劳动号子、发间说唱等形式。

几经加工和提炼,逐步形成了具有地方特色的声腔音乐;川剧的胡琴腔是西皮、二黄二类声腔的.合称,因其主要伴奏乐器是“小胡琴”,故统称胡琴。正调二黄宜表现深沉、严肃、委婉和轻快的情绪,反二黄宜表现苍凉、凄苦、悲愤的情绪,老调则大多用于高亢、激昂的情绪。川剧西皮腔与二黄腔的音乐性格相反,具有明朗、潇洒、激越、简练、流畅的品格……

川剧的种类太多了,实在介绍不过来。这些你可能都不太了解,但有一样,你绝对看过,那就是我们四川川剧的变脸。那令人眼花缭乱的脸谱,那种速度,那种神奇,让人看一眼就能牢记在心。变脸的方法大体上分为三种,它们是“抹脸”、“吹脸”、“扯脸”。

抹脸,是演员将化妆油彩预先涂在脸的某一特定部位上,到时用手在脸上一抹,便可以使脸成为另一种颜色;

吹脸,是演员将粉末状的化妆品(金粉、墨粉、银粉)放置在舞台特定位置上的容器内或人物所使用的酒杯之类器皿中,到时闭眼、闭气、用口一吹,便使脸色变色;

扯脸,是演员将画在绸了上的若干张脸谱叠在一起蒙在脸上,每一张脸谱有一根特定的丝线,并固定在特定位置上。随着表演的需要,在表演动作的掩护下,一张一张的迅速扯下来。此法贵在巧妙、干净、利落;

运气变脸,是演员运用气功的作用使剧中人物变脸;面具变脸,是演员根据实际需要,事先将不同的脸谱绘制在以木、纸、布、绸、橡皮等不同的材料上,也就是脸壳来施以变幻。

另外,我们川剧中还有许多绝活,如吐火、藏刀、顶油灯……我们川剧还有许多有名的剧目,如《伍三拿虎》、《三娘教子》、《白蛇传》……我喜欢川剧在于它那有趣的四川方言,令人百听不厌。

怎么样,现在你对川剧有一些了解了吧。戏曲,是我国的特色,在戏曲中,我们能够学会许多东西,希望同学们能够多听一些戏曲,了解更多关于戏曲的东西。

二、中国各地风土人情

中国是一个典型的多民族国家,所有的民族都保留着属于本民族特有的风情人文特色,当您出门旅游时有没有注意那里的民族风情呢,如果没有就看看下面的介绍吧,如果到了那里一定不要错过当地的风土人情。

广西桂林——夜游漓江、民族风情园、柳州贝江苗族风情、 梧州钟山、富川、贺县瑶族风情;南宁左江,参观壮乡、左江原始崖壁画群。

贵州贵阳——红枫湖侗寨、黑土苗寨、安顺布衣地戏、凯里侗乡苗寨高坡苗族跳花场、游花溪、红枫湖、凯里苗寨(盘歌、鼓舞、芦笙舞会)。

云南昆明——海埂民族村、西山、滇池、百林和阿庐古洞;大理:古城、喜州、周庄扎染之乡、崇圣寺三塔寺、蝴蝶泉、金梭岛、苍山、洱海渔村、巍山古城、剑川石宝山;丽江:参观纳西族村寨、纳西文化遗产展览、纳西象形文字;西双版纳:傣族村寨、曼飞龙笋塔、勐腊热带植物园。

四川成都——茶馆、小吃一条街;凉山彝族风情、泸沽湖、大邑庄园文化。

海南三亚——通什通什黎寨;三亚天涯海角、民族博物馆、仿古黎村黎苗民族歌舞之窗。

广东深圳——参观锦绣中华、微缩民族村。

辽宁沈阳——大连民俗村。

吉林延吉——朝鲜族村镇观赏歌舞,参与文体活动。

黑龙江哈尔滨——桃山猎人木屋、牡丹江镜泊湖、朝鲜族瀑布村。

内蒙古呼伦贝尔草原——蒙古族风情,四子王旗格概括塔拉旅游点、达茂旗希拉穆仁旅游点、察右中旗辉腾锡勒旅游点; 鄂尔多斯蒙古族风情。成吉思汗陵。

山东潍坊——安丘百家庄民俗博物馆、杨家埠木板年画陈列馆、风筝制作厂、风筝博物馆;淄博民间花灯制作和展示,天下第一村周村、参观丝绸厂、陶瓷琉璃厂、蒲松龄故居。 烟台海滨风光、养马岛、樗风民俗村。 威海远遥村荣成大渔岛渔家道遥游。 青岛胶南齐堂岛、垂钓。

北京——四合院、走访居民、老舍茶馆、梨园剧场、龙潭庙会。

天津杨柳青年画社、古文化街、石家大院博物馆。

河北——吴桥杂技大世界、杂技村户;承德外八庙、满族风情。

河南郑州——巩义民俗文化村、开封宋都御街、鼓楼夜市;洛阳豫西窑洞、民俗博物馆。

山西太原——乔家大院、河边民俗馆、平遥古城墙、临汾丁村民俗博物馆、运城关帝庙、永乐宫元代壁画。

三、陕西安康有什么民俗风情和人文景观?

一、陕西安康的民俗风情:

【文化】 缘于安康特殊的地域,尤其是历史上的移民活动,使安康在与周围多元文化相交相切中,交汇融合、嬗变成一个独具特质的区域文化。安康曾是古代巴国之地,又是蜀国的属地,巴蜀文化奠定了安康文化最早的基因;汉水流域是荆楚文化的摇篮,也是荆楚文化的根基。荆楚文化对安康人文的漫长浸润,在安康的风俗民情、人格心理中注入了更多的秦风楚韵;秦文化、中原文化,乃至羌氐文化,也为安康文化增色添彩。兼收并蓄,集万花于一束,熔众家为一炉,风气兼南北,语言杂秦楚,既有巴蜀之雄浑刚强,又有荆楚之柔媚清丽,也有三秦之古朴粗犷,还有中原文化的质朴通达。既沉实稳重又洒脱灵秀,既飘逸浪漫又憨厚野朴。刚而不烈,柔而不软,兼具四方气脉而又独具风韵和骨质。这些特色不仅表现在文学、书法、雕刻、古建筑、古文化遗址上,更表现在非物质文化遗产的各门类中,汉调二黄、紫阳民歌已于2006年列入第一批国家级“非遗”名录,小场子、八岔戏、安康道情、龙舟节等已列入第一批省级“非遗”代表作名录。绚丽多彩、鲜活质朴的安康文化正魅力四射。

【民俗】 安康受自然条件、人口构成、经济特点、宗教信仰、文化状况等影响,民俗风情复杂多元。受中国传统文化熏陶,安康秦风楚韵,民风淳朴,注重礼仪,民俗独特,文化内涵十分丰富。在中国传统节日习俗中,诸如春节贴春联、贴年画,除夕守岁,拜年,长辈给晚辈压岁钱;正月十五闹元宵、耍社火、猜灯谜;清明节扫墓,祭奠祖先;端午节门上悬艾蒿、吃粽子;中秋节家人团圆,吃月饼、赏月;重阳节登高、赏菊;腊八节吃腊八粥等,这些习俗与全国其他地区大同小异。进入21世纪后,也有人除了保持着一定的传统节令习俗外,开始过起了圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等。

受巴蜀和秦楚影响的安康人,民俗内容十分宽泛,几乎是无时不有,无处不在。衣、食、住、行、娱乐等方面,形成了自己的独特的生活方式,有人将这些生活方式和习俗概括为“安康八大怪”:“家家户户泡酸菜,蒸面稠酒人人爱,尼龙袜子套草鞋,石板上房当瓦盖,背篓里面把娃带,虫虫能当下酒菜,杀猪不卖薰起来”。以这些生活方式和习俗也充分表现出安康人的质朴、淳厚、粗犷和豪爽。安康的民俗风情,还体现在丰富多彩的民间艺术和传统体育活动中。从书法绘画、剪纸、雕塑、戏剧和地方小戏到工艺品的编织和制造;从龙狮共舞的社火到端午节的龙舟竞渡,既有秦巴文化的风采,又有江南水乡的神韵。

二、安康历代人文景观最典型者叙述如下:

1、 虞帝庙

《前汉书》应劭注云:“在西域。”北魏郦道元《水经注》:“舜居妫讷,在汉中西城县西”。又说:“建安二十四年(公元219),刘备 以申仪为西城太守,仪据郡降魏,魏文帝改为魏兴郡治。城内有舜祠,汉高帝庙,置民九户,岁时奉祀焉”。舜祠在今江北,《兴安州志》云:“过中渡一里,舜曾居此,一名姚墟。”又云“明隆庆中(1567-1572),建正殿五间,大门、重门各三间。”刊碑榜曰:“虞舜陶渔河滨处”。明万历十一年(1583)毁于水,庙宇坍圮。万历四十六年(1618)关南道吴愈、兴安知州许尔忠重修,“殿庑门垣,黝垩丹漆,悉则故制”。许尔忠撰《重修虞帝庙碑》文,略云:“兴汉江之北,旧传为姚墟。《帝王世纪》可按也。(明)隆庆己巳岁(1569),士人耕田得琉璃脊兽、甬道暨剥落残碣,依稀记大舜陶渔河滨处”,“当事者闻于朝,创建崇祀,春秋享献。”今碑佚文存,遗址上尚有万历四十六年重修时,阁城士民所立之“虞帝陶渔河滨处”石碑榜文一通。清嘉庆十三年(1808),兴安知府叶世倬倡首再修,著名学者张澍亲赴遗址考察,后撰《姚墟考》一文,辨析舜居安康的理由,并引晋朝人皇甫谧《帝王世纪》说:“今安康有姚墟者,西城本魏之安阳县,晋太康初(约在公元280—283之间)改为安康。故安康谓之妫墟,或谓之姚墟也”。帝舜姚姓,名重华,故有姚墟之谓。

今存世帝舜遗迹,湖南为巡狩驾薨之虞帝庙;浙江余姚为“舜支庶所封,舜姚姓,故曰余姚”;冀州蒲坂姚墟,张澍认为乃司马迁“据其所迁者而称之。”都没有“陶渔河滨处”的提法,这个典故出自战国《韩子》一书,韩子曰:“农者侵畔,舜往耕,期年而耕者让畔;河滨渔者争坻,舜往渔,期年而渔者让长;东夷之陶者苦窳,舜往陶,期年而器以牢。”安康古人认为这里就是帝舜陶渔之处。是以至光绪 间,安康知县屈寿昌特将《虞帝陶渔河滨处》石碑榜文作亭以护之。可见虞帝陶渔传说之久远,入人之深广。因此重建虞帝庙,不仅可以展现安康人文历史之悠久,而且因虞帝陶渔河滨大大提高安康知名度,实为一处不可舍弃的人文景点。

2、 翠光台

又称“翠光遗台”,安康古八景之一。创建于宋,北宋真宗二年(公元998),翰林院侍读学士杨徽之游山南,有《翠光台》诗云:“钓舟浮浅濑,一舍绕重林;云放千峰出,花藏一径深。”明成化十四年(1478)创修之《金州志》,翠光遗台为八景之一,白河知县普晖诗云:“云山面面树苍苍,独有遗台拥翠光;乱抹晴烟横古渡,轻飘瑞霭弄斜阳。”万历间,兴安学正李正芳;康熙时,兴安知州王希舜在八景诗中,都赞扬了“翠光遗台”的美景。

因为翠光台是地方一个重要人文景观,于是到了明代衍变出一段美丽神话,据康熙《兴安州志》之《仙释》载:“郭尚灶卖酒翠光台下,有道人吕姓,在柴扉道院中,往来尚灶店中饮。尚灶不取一文,如是数年。道人授一丸,投龙窝水中即成酒。道人去后数年,复来,携尚灶往香溪炼丹,从翠光台端飞去。”今翠光台虽然已废,但作为安康古八景之一,其所蕴含的人文精神却十分丰富,是安康历史上极为著名的古建筑,重建翠光台不仅可以恢复古八景,也是游人凭眺汉川,登高揽胜的景点。

3、忘归亭

北宋熙宁七年(1074)建,据《兴安州志》载:“在州西南五里,宋陈师道有记。”其略云:“相与登斯 亭以向座,则又云意舒徐,气血和平,遽然而笑,栩然而歌,超然而忘归。其山川之美,临观之乐,不言而知,言不能尽也”。

陈师道为江西派重要诗人,文师曾巩、诗师黄庭坚,雅奥自成一家。元祐中,苏轼荐其文行,授徐州教授,累迁秘书正字。熙宁间,其父为金州通判,师道尝客居金州,作《忘归亭记》。

4、至喜堂

南宋淳熙间太慰部浩建,淳熙初,郭浩以安抚便知金州,招辑流亡,开营田,积赢钱十万缗助户部,封太子少保,于是在金州构堂建楼,时著名爱国诗人陆游 入四川宣抚使王炎幕府,投身军旅而至汉中,特为诗讽谏郭浩不要因修了华丽的堂室而消磨斗志,甚而抱有隐退思想,金人仍在河洛一带与宋军争战,鼓励郭浩以国家大局为重。这首诗就是著名的《题郭太尉金州第中至喜堂》:“安康甲第天下传,玉题绣井摩云烟。落成鼓吹震百里,意气欲压秦山川。第中筑堂最宏丽,奎画岌岌蛟龙缠。知公所喜在勇退,顾视解组如登仙。公心虽尔天未可,终倚北伐铭燕然。十年宿卫功第一,小却卧护长淮边。帐前犀甲罗十万,幕中珠履逾三千。愿公小缓高枕计,既今河洛犹腥膻。出师鸡鹿拥皂纛,画像麒麟峨玉蝉,是时公喜客亦乐,为公满写黄金船”。据说,郭浩读诗后,即放弃了急流勇退的念头,参与了北伐金人的战争,卒赠少师,谥曰恭懿,在金州立祠奉祀。

郭浩是抗金名将,陆游 是爱国诗人,此一段公案,实足为安康山水增辉。因此重建至喜堂,可使安康历史悠久的人文精神得到实物证明,从而也可使安康城山水之美更加完整。

5、忠惠王庙

在西堤南端,奉祀唐中和年间金州刺史崔伟。据康熙《兴安州志》载:“创建于宋,有元人二碑在焉,其一云:‘神之功德,宋已刻石,嘉定五年重加封号,至正改元,辛巳(1341)十一月重修行祠,金州吏目康道积撰文’。另一碑文,则兴元学政黄理仙撰(文载《安康碑版钩沈》,碑现藏于陕西省西安碑林),题曰《牛山土主忠惠王庙碑》。”碑文记载了元末红巾农民起义军攻占安康的历史事实,同时也赞扬安康“去城百步,有汉江之清波自山番冢荡漾东流,历洋州萦纡数千百里而至于金州之境。其舟车辐辏,商贾接踵,实秦头楚尾之都会也。”特别是碑阴镌刻了五十多元代军政官衔和少数民族(蒙、回、维族)姓氏,具有极高的研究价值和观赏性,在国内石刻艺术长廊中占有一席之地。

明正德二年(1507),金州刺史王溥重修并建山门廊庑;清康熙时,兴汉镇总兵官程福亮捐资补葺,黝垩丹漆,金碧辉煌,诚一郡胜景。光绪二十一年,陕安镇总兵官姚文广再修,恢宏其规模,并建碑亭,庙貌更加宏阔雄丽。今虽不能恢复庙貌,但为了证明安康人文历史的博大精深而不仅只是山色水光,仍可以复制重刊《牛山土主忠惠王庙碑》,于西堤南端建亭以护之,使之成为安康城区一个重要的景点。

6、 药王山(庙)

《兴安州志》云:“西南五里曰药王之山,孙思邈之神居之。仲春初吉,郡人争赴,其俗然也。”又说:“药王庙,孙真人思邈常往来山中采药,后人立庙城西五里士阜之上以祀之,殿前黄扬一本,相传已数百年矣。”庙建于宋,明成化八年(1410)郡守郑福葺修饰;万历间,郡药肆捐重金恢郭之,美仑美奂,遂为郡城士民游乐之区。古人题咏甚多,刘应秋《十月朔后,同诸友痛饮药王山》:“列坐呼卢兴未阑,澄江日晚晚天寒,壶倾木客休估酒,醉卧螺纹第几盘”,尤为脍炙人口。又有“封苔倚石凸还凹,俯背飞鸦高复低;有客登楼传老句,逢僧说偈止儿啼”等诗句。光绪中,医士郭天元筹款重修,署西安府事宫尔铎为之记。其略云:“邑西药王山,兴郡之胜景也,一湾碧水,青山四围,景色翠茜,不可名貌,游观之乐莫先焉。”

今药王山已成殡仪馆,夺一郡之风水,殊为可惜,若能迁出,重修药王殿,旁建小亭,连山虚郭,沿山脊升降,娇若游龙之势,将是何等壮丽雄奇!

7、文昌宫

安康郡城香溪洞公园已成景点,以此为轴心,城区负郭之南,西有药王之庙,东则重建文昌宫,彼此呼应,连成一线。文昌宫创建于明嘉靖间,《兴安州志》载:“南七里曰文笔之峰,岌然刺天,满 岁春暮,野花被山,其旁一峰,为明时州守郑时亨所增筑,建文昌宫于其上”(在陈家沟脑东岸山上。)清光绪十九年,知府童兆蓉在旧址上重建文昌宫。安康举人罗钟衡撰《重修文昌宫碑记》,略云:“旧址上加砖积土筑为高台,盖与城郭相望也。门外伐石为路,宽一丈,长五十丈,下至山麓,陈家沟水环绕焉。又为石桥达于两岸,所以便往来也。登阁眺望,觉阁之壮丽,出云气而摄斗牛。所谓‘两城烟火,了如指掌’。至于原溪映带,平畴如画,远带汉水,樯帆上下,而既见者皆出乎履舄之下。汉之北上台、中台、下台,势若星拱,而牛山之峥嵘靓丽遥相影对,其左右则龙王寨矗立于东,鲤鱼小盘据于西,合形辅势,无不效伎于山门之前,亦郡中一大奇观也。”

除以上几处久负盛名古建筑外,据康熙《兴安州志》载,还有若干亭台楼阁,录如下:

8、望江楼 《兴安州志·古迹志》:“在汉南岸,昔人观竞渡处。”

9、望云亭 《兴安州志·古迹志》:“在城东北三十步。”

10、 绮川亭 在州治北。

11、翠光亭 在翠光台之左。

12、 枕戈碑 “又曰御书亭,南宋宁宗庆元五年(公元1199),御书‘枕戈’二字赐郭倪,立碑西城。”

13、 回龙观 “在郡城西北隅,汉水之滨,竹树丛集,绀窗掩映,尽堪游目,清康熙时胡恺建,”知州王希舜撰《回龙观碑记》。

安康又有四大丛林,名著于外。据《兴安州志》载;万春寺:创建于唐咸通年间,南岳怀让祖师开山。明嘉靖四十年重修,林木郁葱,昔有大竹千竿,翠绿可爱。被明陕西按察使张涣誉为“可绘真图”的寺庙,庙前白云洞石窟,有唐至明题咏10余首。天圣寺:在西津渡之南,创建于宋,规模雄阔,壮丽可观。明嘉靖吏部侍郎温仁和《游天圣寺》诗:“红日浴江蒙雾雨,晨钟礼佛听蛟龙。”是郡人暇日 趋之地。新罗寺:在西津渡北,唐贞观时新罗国(今韩国)僧人建,内有怀让禅师读书庵。东岳庙:即双溪寺。宋绍兴二年(公元1132),宣抚使张浚重修,郡守王彦董其役,明末毁于兵火。顺治间重修,嘉庆间再修,请西蜀高僧日杲主持,易名双溪寺。近代著名高僧印光大师在此学习戒律,开端净土。以上四庙形成犄角之势,中间一脉汉水,映带郡城,布局十分精奥。