一、活人陪葬是哪个朝代的事

明朝

明英宗在死前下了命令取消这项流传了千年的残忍制度

殉葬历史

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所谓殉葬就是用活人陪葬。陪葬可以是人，也可以是物品。

用活人殉葬，是奴隶社会的一种非常残酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被杀或自杀后陪葬。中国的殉葬制度，就考古发现，最早始于殷商时期。商人相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中，一般都有几个、几十个人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀剑，是武士奴隶；有的骨架旁摆著车马，是驾车奴隶；有的骨架残存有狗骨，是养狗奴隶；有的骨架旁没有头骨，头骨在另一边，是被杀后殉葬的奴隶；有的骨架上手骨还被反绑在背后，并有明显的挣扎痕迹，是被活埋殉葬的奴隶。

商以后，周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗，《墨子·节葬》篇说：「天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。」墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载：「幽王冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩。拨除丈余，乃得云母，深尺余，见百余尸，纵横相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色，不异生人。」唯一男子应是幽王，百余女子应是殉葬的宫婢、妃妾。

秦国用活人殉葬始于秦武公，《史记·秦本纪》载：「武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人。」秦穆公死后用人殉葬的数目更大，据《史记·秦本纪》记载：「三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。」陕西凤翔发掘秦景公墓，发现有一百多个殉葬的奴隶。秦国是在公元前三八四年废除人殉制度的，《史记·秦本纪》说：「献公元年，止从死。」但实际并非如此，秦始皇死后，为之殉葬者人数之多，为历史所罕见 。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下诏令说：「先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死。」后宫嫔妃未生子女者一律殉葬，故从死者甚众。《史记·秦本纪》还说：「葬既下，或言工匠为机，臧（按指奴隶）皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。」为了担心这些工匠泄漏墓中的机密，便将他们置于死地，估计秦始皇墓中为之殉葬者将以万计。

汉、唐两朝皇陵的重要特点不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵。

宋代开始，契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族，先后入主中原，他们均有人殉的传统，促使中原人殉再度兴起。宫人殉葬，到明、清两代又开始实行，清人赵翼《廿二史札记》称：「太祖崩，宫人多从死者，建文、永乐时，相继优恤，如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之朝天女户，历成祖、仁宗、宣宗皆然。」明成祖朱棣崩逝，当时殉葬者共三十余人，据《李朝实录》载：「帝之崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷于庭，饷撤，俱引升堂，哭声震殿阁。堂上置大小床，使立其上，挂绳圈于其上，以头纳入其中，遂去其床，皆雉经而死。」明宣宗死时，仍有十个妃嫔殉葬，当时有一个名叫郭爱的宫女，入宫不足一月，宣宗死，当她被告知列入殉葬之人后，悲愤填膺，写绝命诗云：修短有数兮，不足较也；生而如梦兮，死则觉也；失吾亲而归兮，惭余之不孝也；心凄凄而不能己兮，是则可悼也。

明朝周王朱有炖死，明英宗指示说：「王在日，尝奏身后务从俭约，妃夫人以下，不必从死。」可惜英宗的指示未到，王妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏等七人已从死殉葬。明英宗是反对以人殉葬的，他临终时遗命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。」同时他对从殉的宫人追赐封号，其册文称：「兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐微称，以彰节行。」英宗给为周王朱有炖殉葬的妃子封号是「贞烈」，夫人的封号是「贞顺」，表彰她们忠贞、刚烈、顺从的美德。自英宗开始，明朝就再没有以人殉葬了。

《中国古代殉葬考》说：「清世祖卒，犹命后宫三十名殉葬。」其实满清未入关定鼎中原以前，已有人殉之例，清太祖努尔哈赤死时，就以大妃（多尔衮之母）和二庶妃殉葬。王先谦《顺治东华录》载：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后，立乌喇国贝勒满太女为大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉，年三十有七，遂同时殓……又有二妃殉焉。」谈迁《北游录》说：「昭陵（应是福陵）之殂，故事殉葬。摄政王母宜从而不欲也。 宗室大臣勒令自尽。后修实录，刚林书云：自愿从死。」可见大妃之殉是被迫的。天聪三年八月，《天聪东华录》记录著一个预定要殉葬的奴隶逃跑未遂而被杀的事：「雅荪出微贱，因叶赫兵临兀扎鲁城时，有大功，太祖擢为大臣，宠任独优，尝以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且轻慢丧礼，至是复欲逃，故杀之。」《顺治东华录》记载有清太宗皇太极死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午，太宗文皇帝宾天。时章京敦达里、安达里二人愿殉。敦达里满洲人，幼事太宗……及太宗宾天后，敦达里以幼蒙恩养，不愿永离，遂以身殉。清王贝勒等甚义之，以敦达里志不忘君，忠忱足尚，赠甲喇章京，子孙永免徭役，傥犯重典，应赦者即与开释，不应赦者应减等，官爵世袭勿替。安达里，叶赫人，自来归时，先帝怜而养之，由微职沐殊恩，受官职，亦请殉。诸王贝勒等亦甚义之，予衣一袭豫议恤典，加赠牛彔章京，子孙世袭，其免徭宥罪一如敦达里例。既定议，召安达里谕之。」

清世祖福临定鼎中原以后，皇室与贵族仍实行人殉制度。《顺治东华录》就记有顺治六年三月丁丑，豫亲王多铎死后有两个福晋殉葬的事：「摄政王师次居庸关，苏克萨哈等以辅仁德豫亲王多铎讣至，王去缨易素带泣。是日暮，驰入京师临丧。德豫亲王二福晋请殉，摄政王再三慰解，请益力，遂许之。」 摄政王多尔衮死时也有侍女殉葬，《顺治东华录》是这样记载的：「顺治八年二月癸巳，苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告：睿王薨于出猎之所，侍女吴尔库尼将殉葬时，呼罗什、博尔惠、苏拜、詹岱、穆济伦五人属之曰：『王曾不令人知，备有八补黄袍，大东珠数枚，黑貂褂，今可潜置棺内。』」谈迁《北游录·纪邮》也载有顺治十二年五月，辅政王济尔哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯，是日辅政王卒，勒嬖姬五人殉焉。」史书上也有两则记载清世祖死后以人殉葬的事情，王先谦《康熙东华录》说：「顺治十八年二月壬辰谕礼部：『妃董鄂氏，赋性温良，恪共内职，当皇考上宾之日，感恩遇之素深，克尽哀痛，遂尔薨逝……追封为贞妃。』」又载：「顺治十八年夏四月壬午，以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随殉世祖，予祭葬，谥忠烈。」从此以后，史书上就不见有关以人殉葬的记载了。

以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的，王士禛《池北偶谈》说：「八旗习俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晋（裴）始建议禁止，得旨允行，朱历官至户部侍郎。」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容：「有请复詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大体。大略谓『屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。』疏上，报可。

二、【读书打卡】史记秦本纪第五-秦武公-比肩秦始皇

【读书打卡】史记秦本纪第五-秦武公-比肩秦始皇

秦武公赵说

嬴姓赵说，秦宪公（秦宁公）长子，母鲁姬子，秦出子和秦德公的兄长，春秋时期秦国国君，公元前697年—公元前678年在位

秦武公初立太子。秦宪公死后，弗忌等三庶长另立秦出子为秦国国君。后秦出子被弗忌等杀，他才得以即位。诛弗忌等三族，集大权于王室。秦武公在位时，先后征服、并吞了绵诸、邶戎、冀戎、义渠戎、翟和貘等戎族，初设县制以管理所得之地，次年使秦国势力达到关中渭水流域。秦武公死后葬于平阳，首开活人殉葬制度之风，陪葬的人多达六十六人。传位于同母弟秦德公

秦宪公离奇死亡之后，秦国掌权的弗忌、威垒、三父三位大庶长，为了进一步控制朝政和军队，废秦宪公的太子（秦武公），立王姬之子出子为国君。

秦宪公有三个儿子：长子秦武公和次子秦德公都是鲁姬（鲁国公主）的儿子，秦出子则是王姬（东周公主）的儿子。

由于王姬是周朝的公主，比鲁国公主鲁姬更为龙血凤髓，三位大庶长立王姬的儿子为国君，虽然违背了秦宪公的旨意，也没在秦国激起多大的反对声音。

公元前703年，三朝元老弗忌、威垒、三父正式立鲁姬的儿子为国君，是为秦出子，这一年他只有五岁。（鲁姬的两个儿子也只有八岁和七岁）三位大庶长考虑到周朝比鲁国更权威，才立秦出子为国君。

不过让三位大庶长感到意外的是，秦出子的母亲王姬对于他们的“帮助”却并不领情，对于王姬来说，夫君的性命比什么都重要。面对这三个杀夫仇人，王姬依仗自己东周公主和秦国太后的身份，采取严重不合作的态度。

秦国历来有太后权力巨大的传统，战国后期秦昭襄王的母亲宣太后，秦始皇的母亲赵姬，权力都大的惊人，这是母系社会遗留下来的产物。

王姬与三位大庶长唱反调，秦国的大发展停滞下来，尤其是对外征战没有什么进展。所谓一山不容二虎，权力滔天的三位大庶长，最终杀了秦出子这个国君，春秋时代的弑君名单上又增添了一个。

公元前697年，秦出子当了六年国君被弑，三位大庶长改立原太子为国君，是为秦武公。这时候的秦武公，十四岁光景，没有人料到，这是一个可以比肩秦始皇、康熙皇帝的伟大国君。

少年秦武公即位之初，对三位大庶长言听计从，百般示弱，避免重蹈弟弟的覆辙。秦国权力最高层又紧密团结到了一起，至少表面上是如此，秦国这辆雷霆战车，又将隆隆开动。

就在秦武公即位第一年，他与三位大庶长统兵东进，攻打关中东北的彭衙戎。彭衙戎也是犬戎的一个分支，他们的势力范围在洛水中上游。

当彭衙人以为秦国刚发生弑君事件，还会动乱下去的时候，秦军却攻到他们的地盘上。彭衙一战，毫无悬念，首战即决战，秦国一举拿下彭衙。

战场之上，秦军胜利之师，人人手持兵器，个个精神抖擞，少年秦武公更是披挂金盔银甲，骑高头大马，威风凛凛。

按照惯例，攻灭一个大国，秦军应该休整一段时间，秦国应该举国庆祝。但是秦武公首次出现在历史舞台上，便一发不可收拾，他绝不是个循规蹈矩的人，‘欲与天公试比高’，不断挑战那些伟大的事业，才是这位国君的性格

秦武公这次没有按照惯例出牌，继续领兵南下，沿途见到小城就攻占，见到小股戎人就斩杀，一直到达华山脚下才让秦军歇气。

秦武公是如此与众不同，他即位第一年就取得宏大战果，实在让人钦佩。不过别人都不知道，少年秦武公的心中，隐藏着一个惊天秘密，或者说一块心病。

父亲离奇去世，弟弟又被三位大庶长所杀，秦武公虽然在三位大庶长的“扶持”下即位，但他却对三位大庶长怀有强烈的仇恨之心。

此次伐彭衙戎，秦武公是把彭衙人想象成三位大庶长，满怀仇恨，他甚至亲自跨骑上阵，勇猛作战。攻打彭衙戎，秦人被秦武公的神勇所鼓舞，秦武公在秦军中的影响迅速形成，秦武公得到秦军广泛的拥戴。

在南下到华山的过程中，秦武公更是指挥若定，上万大军如臂使指。由于南下华山这一战拓地很广，秦武公的战术为秦人津津乐道。

从父亲和弟弟的悲剧中，秦武公意识到，只有掌控兵权，才能与三位大庶长叫板，否则肯定又重蹈前人的覆辙。在这一年的战斗中，秦武公爆发出无与伦比的勇气和精湛的战术素养。

经过一番雷霆攻势，秦国基本控制除河西外的关中，占据西周在关中的所有区域。这个时候，秦国的外部形势也相当不错。

楚国，虽然楚武王在前几年称王，但楚国还在与汉阳诸姬纠结，也还没有灭掉南阳的申国，楚国实际上是陷入到持久战的泥藻。

齐国，齐襄公即位，这是一个很有争议的国君，虽然拓展了一些领土，但是与妹妹乱伦，与鲁国结怨，齐国的国际形势不妙。

晋国，此时还处于分裂状态，仍然是对秦国毫无威胁的一个诸侯。

于是没有任何强敌，能对秦国在关中的军事行动进行干预，秦国得以快速扩张。春秋战国的列强，在兼并周边诸侯的时候，不但自身要有实力，还得其他强敌不来干预，才有可能完成扩张大业。

秦、晋、楚、齐这四大国，在扩张的时候，都是赶上了好时候，没有其他诸侯干涉，等到四强格局形成，形成互相牵制的局面，四个大国扩张的领土就相当有限了。

到了战国时期，齐国兼并宋国之后，引来了其他诸侯强烈不满，两年后就来一次五国伐齐，彻底打残齐国。

可见，没有列强干涉的时代，是多么难得！

秦国在秦文公、秦宪公、秦武公统一关中的时代，东方诸侯基本无力干涉，这一时期是秦国的幸福时刻。

秦武公即位第一年，秦国的疆域就达到了一流强国的水准，在四大强国中面积仅次于楚国。

秦国不声不响控制了关中大部分地区，接下来秦武公开始着手解决内部矛盾，他所面临的的环境，与四百多年后秦始皇面临的情况非常类似。

少年秦始皇头上有三座大山：文信侯吕不韦、长信侯嫪毐和长安君成蟜，始皇在二十二岁冠礼之前，拿这三座大山毫无办法。

在对付内部矛盾方面，始皇的先祖秦武公，也很有自己的方式。十四岁的秦武公，在秦军中就有了一定的地位，更难能可贵的是，秦武公虚怀若谷，他懂得大智若愚、大巧若拙的道理。

秦武公平日对弗忌、威垒、三父三位言听计从，三位大庶长还乐滋滋地以为“疾风知劲草，板荡识诚臣”，那时候还没有“生于忧患，死于安乐”这个词。

对秦武公完全没有戒备之心的三位大庶长，终于付出无比惨痛的代价。公元前695年，十六岁的秦武公，以雷霆之势将三位大庶长一网打尽。

一网打尽，这一点很了不起，后世秦始皇铲除三座大山，是一年铲一座。第一年先利用吕不韦和嫪毐干掉成蟜，第二年利用吕不韦干掉嫪毐，第三年再废掉吕不韦。

等秦始皇废掉吕不韦，已经二十有五，而当时的秦武公，却只有十六岁，在这个年龄干掉辅政权臣的，大概只有清朝康熙皇帝干掉鳌拜这个案例了。

康熙皇帝擒拿鳌拜之后，将其关起来直至老死，而眼下这个秦武公，可没有康熙皇帝那么仁慈。想起父亲的离奇死亡，兄弟的被弑身亡，秦武公要与三位大庶长算总账，他下令：斩杀三位大庶长，并且诛三族！

在春秋这个“礼崩乐坏”的时代，不但充斥着弑君事件，反过来国君对于公卿的报复更是凶狠而彻底，灭族这个词常见于春秋史书。

春秋时代被灭族的氏族数不胜数，他们都随那段历史而烟消云散，被灭族的家族中唯有晋国的赵氏家族死里逃生，仅依靠最后一个孤儿赵武，还成为了战国七雄之一。

十六岁的秦武公，完成二十五岁的秦始皇所做的事情，内部矛盾彻底摆平。

秦国解决了权臣的问题，但是秦国国土扩张过快，内部还有很多棘手的事情，其中最麻烦的就是四个国中国的问题。

秦国的四个国中国，从西往东依次是冀戎、邽戎、小虢，小郑。

当年秦文公从秦国发源地甘肃天水附近抽调七百男丁，向东走下高原建立崭新的秦国。那七百男丁，是秦人的核心战斗力量，此后秦文公为了巩固关中的领土，又数次调遣秦人东迁下山。

秦国留在高原上的人口就日渐稀少，犬戎部落邽戎、冀戎趁机侵占秦人的领土。当关中的秦人英勇作战，抛头颅洒热血的时候，留在山上的秦人其实活的很艰难。

在秦文公时期，山上的秦人养肥一批批牛羊骏马，再成群结队驱赶下山支援新秦国的建设。秦宪公时期，山上的老秦人又多次组织青年壮丁下山，补足秦军与荡社戎作战损失的缺额。

可以说山下秦人取得伟大的战果，有山上默默奉献的老秦人一份功劳。

如今冀戎、邽戎侵占山上老秦人的牧场，抢夺他们的牛羊。留守高原之上的老秦人，不但要做不求回报的老黄牛，还要时刻堤防野狼群般犬戎人的袭击。

秦邑附近的黄土山坡之上，年过八十的老庶长，带领几个同样头发胡子一片白的族人，正警觉地观察着山坡下的动静。

只见那不远处的沃野之上，一群人正赶着大批的牛羊在放牧，不过放牧的人却不是秦人，而是邽戎人。

高原戎人之间，其实并无明确的领土划分，谁强势谁就占据适合放牧的好去处，其他小部落只得迁徙。

可是在强势的邽戎面前，老秦人却绝对不能迁移走，因为自周天子将秦邑封给秦非子，这里便成了老秦人心中的圣地，让老秦人迁走，还不如杀了他们。

执着的老秦人，没有因为外族的侵入而迁走，他们在戎人的夹缝中顽强地生存着，他们心中一直有着一个信念，他们坚信山下的秦人终有一天会回来！

老庶长每天带领族人监视戎人的动静，待戎人来便将牛羊迅速隐藏起来，戎人一走便见缝插针地放牧。宁愿夹缝中求生存，老秦人苦苦守望，决不放弃这片祖宗留下的土地。

就在这时，东方天际之处，尘土遮天，似有大批人马到来。

山坡下的戎人，也注意到这一景象，不过他们并没有撤退，因为秦邑附近，戎人有兵数千，很有可能是戎人的主力过来了。

老庶长和他的几个老兄弟想法略有不同，虽然戎人出现的概率很大，但是老秦人从来没有放弃山下秦国大军上山的希望，这也是支撑他们一直留在秦邑的重要原因。

大军越来越近，黑茫茫一片，老庶长惊呼：“回来了，回来了。”

是的，秦国传统的颜色便是黑色，不华丽不浮夸，这也是老秦人务实性格的体现。

秦国大军迅速包围了山坡下的戎人和他们的牛羊，只见秦军旌旗蔽日，剑戟如林，将士一个个顶盔贯甲，各执兵器，张起弓弩。

老庶长早已老泪纵横，他在几个老兄弟的搀扶下，招呼秦邑的留守老秦人，去迎接那山下反攻祖地的秦国大军。

二十三岁的秦武公，在一队秦军人马簇拥下稳稳驰来，气象真是威武英明。

老秦人个个热泪盈眶，喜极而泣，心中多少年的压抑化作激情，如泉水般涌出。

很快老秦人被人数更多的新秦人围住深情相拥。的确，关中的秦人，应该感谢这些留在高原的老秦人，没有他们的默默付出，就没有秦国的今天。

公元前688年，秦武公亲自领兵反攻秦邑，灭犬戎的部落邽戎、冀戎。

同年，南方的楚国在楚文王的统治下，挥师灭了申国和邓国，震动中原。楚国这个巨无霸，终究还是突破了汉阳诸姬的封锁，不知道何时秦楚之间将会有一场大战到来。

秦国肃清了老家的戎人之后，还有两个国中国的问题需要解决，一个是小虢，一个是小郑。

小虢又称西虢，就是当年虢国东迁之后留下的宗室，这个小虢占据着关中西部最好的一块土地，从位置上来说绝对是秦国的腹心之痛。

不过小虢的实力很弱，从来没有真正威胁到秦国，秦国自秦文公时代就完全可以灭了小虢。秦国一直不灭小虢，主要原因是虢国是周朝的公爵国，从法理上来说秦国不能灭小虢，何况秦国还要拉拢周朝在关中的遗民，因此必须保留小虢。

到了秦武公这个时候，关中已经是秦国的，小虢的存在就没有多大意义了。公元前687年，秦武公驱兵灭小虢，结束了这个公爵国在关中的小宗。

另一个国中国小郑，在华山以西，也是当年郑武公东迁时留下的小宗，在秦武公攻下整个关中之后，这小郑也成了秦国的国中国。既然小虢都灭了，小郑就更没有存在的理由了，秦武公一并灭之。

干净利落，秦武公解决了秦国所有国中国的问题，这位年轻的秦国国君才堪堪二十四岁。

秦武公在灭了小虢之后，就有在小虢故地建造新都城的打算。虢国的都城当时在汧河、渭水之间，这里三面环水，防守位置极佳。而且秦人的先祖非子也曾在这里牧马，秦人对这片肥沃的土地很有感情。

秦武公一向做事雷厉风行，很快秦国就开始在汧河、渭水之间修筑规模宏大的都城。

秦国的都城雍都（今陕西省宝鸡市），其造型异于东方各国的都城，秦人并未一味模仿东方诸侯建造城邑，而是推陈出新，很有创意。

东方各国的都城，一般由城和郭两个城池组成，城是国君和宗室所在的城池，郭是贵族和百姓以及市场所在的城池，郭比城大得多，而且城郭是分开的两座建筑。

战国时期的赵国都城邯郸，燕国下都武阳，齐国都城临淄，其郭的面积都在城的四倍以上，可见当时的理念是将国君和百姓分开保护。

秦国雍都则分为内城和外城，外城围住内城。内城是皇城，外城是贵族所在，百姓和市场所占比例很小，外城与内城的面积相当。

雍都这种内外城结构，避免了战争时期，城和郭都置于对方攻打的范围内，这样更可以集中兵力进行外城的防守。

另外雍都外城中百姓和市场的比例很小，这是一个全新的概念，将百姓居住地和市场迁至城外，缩小外城的规模，也有利于防守。

秦国都城全新的设计显然是成功的，后世从汉朝起，所有朝代都继承了秦国都城的这种设计，即内外城结构，大皇城，守外城。

秦武公创造的历史，不仅秦国受益匪浅，甚至对后世几千年都产生了深远影响。

公元前678年，三十三岁秦武公还没来得急迁到新都，就走完其威震关中的一生，不过他的故事却还没有结束。

秦武公是个以‘武’而著称的英雄人物，他对权力极其渴望，然而令人不可思议的是，他也有极为深明大义的一面。

秦武公对后事的安排，体现了他思维的全面性和毫无私心的伟岸人格。秦武公是在父亲离奇去世，兄弟被权臣所杀的情况下即位的，他对于国家内耗给秦国带来的伤害，比谁的体会都要深刻。

秦武公有一个嗣子，他就是“公子白”，公子白就是秦国嬴姓白氏的得姓始祖，所谓嗣子，就是接班人的意思，

弥留之际，秦武公竟然没有宣布自己的儿子为继承人，他立自己的弟弟（秦德公）为新的国君。秦武公的这个英明神武的安排，让秦国的最高权力层平安过渡。

秦武公死后，他的故事仍然在上演。

秦武公生前，指定了六十六个人陪葬，选这么个数字，也是为了图个吉利。

陪葬又称人殉，上古时期就有了，只是在周朝，各诸侯国一直都讲礼制，很少有诸侯大规模进行人殉，一般情况是找几个最宠爱的妃子和仆人作为人殉的对象。秦武公这次一口气就是六十六个，再次让天下人感觉到，西北凉风嗖嗖催人冷。

秦武公来的时候那么威风，走的时候依旧那么拉风！

十四岁霸道伐彭衙，十六岁霸道将三位大庶长灭三族，二十三岁霸道灭邽戎、冀戎，二十四岁霸道灭小虢、小郑，三十三岁霸道拉六十六个人殉葬，秦武公的一生，就是霸气十足的一生，他绝对对得住自己的谥号‘武’。

秦武公的一生，历经无数次战役，可以说是战无不胜、杀人如麻，而白公胜与之相比，白公胜就有些盛名之下功业不足输在耐力，如果秦武公真是白起的先祖，那也难怪白起为什么如此的战无不胜、杀人如麻了，因为白起的偶像就是他的先祖秦武公。

三、秦武公的墓在哪里？

秦武公 （？—前678年）

秦宪公的大儿子，母为鲁姬子，秦穆公的伯父，春秋时秦国国君。公元前697年—前678年在位。初，为秦宪公太子。宪公卒，弗忌等三庶长另立秦出子为君。后出子被弗忌等杀，他才得以即位。诛弗忌等三族，集大权于王室。秦武公在位时，先后征服、并吞了绵诸、邶戎、冀戎、义渠戎、翟和貘等戎族，初设县制以管理所得之地，使秦国势力达到关中渭水流域。秦武公死后葬于雍邑平阳，首开活人殉葬制度之风，陪葬的人多达六十六人。传位于同母弟德公。

如果觉得我回答的好请给我加分谢谢

四、一种残酷的陪葬，活人殉葬都出现在哪些朝代?

活人殉葬的朝代有：商朝、周朝、秦朝、明朝、清朝。

没有活人殉葬的朝代有：汉朝、唐朝、宋朝。

人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是阶级对抗的产物，也是一种残忍而野蛮的宗教行为，每次殉多少人，并无具体执行标准，它出现于原始社会末期，盛行于奴隶制时代。

1、兴盛时期（先秦）

国家产生以后，人殉不但没有停止，反而变本加厉。通常认为夏是中国国家文化的开端，二里头文化的人殉证明夏代有人殉。不过，人殉最兴盛的时代当是商周时期。

据考古发掘，商代贵族大墓中都有殉人。在安阳武官村殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。

1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，有的被砍头或锯手、足等，许多殉者还带有刑具。

考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族王侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。

2、式微时期（汉至宋）

汉以后人殉逐渐式微，唐宋时作为普遍性法律制度的人殉消失，但是基于“自愿”的人殉的个案还是存在。

式微表现在二个方面：一是一次殉葬的人数减少，二是殉葬强制力的降低，三是殉葬发生的概率降低。当然，汉以后殉葬还是存在。

至唐时，人殉很少发生，但仍然存在。唐初人殉遗风仍在，否则不会有请求死后殉葬的事发生，只是出于太宗的仁慈才避免了这次人殉悲剧。

唐武宗死后就发生了王才人殉葬的事。宋继承了唐的传统，只发生过个别的人殉，宋高宗赵构死有二才人殉葬。

3、复燃时期（辽至清）

人殉在辽金时期死灰复燃，又流行了近七百年。元代大肆鼓励民间殉葬行为。

朱元璋开明代殉葬恶例。历成祖，仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以郕王薨，犹用其制，盖当时王府皆然。朱元璋死后殉葬的殡妃有46人。明宣宗朱瞻基（1398年－1435年1月31日）死也有妃子殉葬，没有名只有姓的女子有：何氏、赵氏、吴氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、诸氏、李氏。

明英宗（1427-1464）将死之时事情才出现了转机。史载英宗病交代不需要殉葬，从此以后，明代王室消灭了人殉制度。明代民间也有殉葬，且其历史要比王室的强制性殉葬久远得多，明代在满人的建州府治下通行人殉习俗，满人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法。

清朝入主中原以后，用定法的形式将殉葬扩展到全国上下。清史载努尔哈赤、顺治、康熙年间都有殉葬。康熙12年（1674年）禁止八旗以奴仆殉葬，至此，普遍存在的“八旗以奴仆殉葬”的制度才被禁止。

但是清民间各地官府表扬妻妾殉夫，称她们为‘烈女’、‘节妇’，并修书、立牌坊。故终清之世，实际上人殉制并未彻底根除。

扩展资料：

活人殉葬盛行原因：

1、几千年来中国一直是皇权专制社会。

2、古代帝王暴行。

3、中国西周之后历朝历代都有名目繁多的奴隶制度的残余，社会上形成了以皇帝为金字塔顶尖的不可逾越的森严等级。奴隶、农奴、奴婢则是金字塔的最底层。

4、在皇权专制制度下，历代的王公、贵族、大官僚都可以任意杀戮奴婢。

5、当时生产力极其低下，奴隶主从奴隶劳动中所得的剩余产品很少，有时还不能养活奴隶自己，所以奴隶主对奴隶毫不爱惜。

6、当时人们对自然、对人自己的生理缺乏认识，认为日、月、星、辰、风、雷、雨、电，特别是对有灾害性的洪水、干旱、野火、地震等不理解，认为是上天有神，有上帝支配着自然，支配着人间的祸福；

有时梦见死去的人，就以为是鬼魂来托梦，人死了，肉体虽然消灭了，但有鬼、有灵魂。灵魂在阴间也要和在阳间一样，得到与他们活着时依据社会地位而有的相应的享受，

因此，以人祭天、神、鬼来祈福免祸。祖先死了以后，要用他生前用过的车、马、器皿和他喜爱的婢妾等去殉葬，让祖先在阴间也有人侍候，甚至可以继续左拥右抱。

参考资料来源：百度百科-人殉