一、贤贤易色是什么意思

《论语·学而》第七句，子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

除了第一句”贤贤易色“，其余句子容易理解，事奉父母，能够尽心尽力；为君主办事，能够全身心投入；与朋友交往，能够信守承诺。做到了以上几点，即使没有学习，我也认为他学习过了。

“贤贤易色”说的是什么呢？普遍的说法，第一个“贤”是“以……为贤”的意思，第二个“贤”就是“贤德”的意思，“易”是轻视，“色”是“美色”。整句话的意思是说，重视贤德，轻视美色。

这样的解释有两个疑问。

第一，孔子曾经说过，“吾未见好德如好色者也。”孔子说从没有见过喜欢德行像喜欢美色一样。那么，有谁能做到敬重贤德的人，而轻视美色呢？

据说有一次，一位友人问革命家孙中山，你最喜欢什么？孙中山回答，喜欢革命。友人又问，除了革命还喜欢什么？孙中山直言不讳的回答：喜欢女人。

如果我们把干革命，拯救处于危难中的中华民族视为大德行的话，那么，这样大的德行也不影响革命家喜欢女色。如果大家有心的话，会发现，凡大革命家必好色。就比如孙中山，在老家有老婆，在日本从事革命活动还搞了个日本女人，据说还生了个私生女。他的好朋友、大资本家宋查礼不仅资助他革命，还安排他的女儿宋庆龄帮孙中山整理文字资料，孙中山老眼识“色”，纳了宋庆龄做二房……

这样的故事很多。道理很简单，搞革命的人，大多精力充沛，干革命还不能完全消耗他们的精力，留下一点精气谈情说爱，与干革命相得益彰。

可见，好德不影响好色。而孔子既然说：“吾未见好德如好色者也。”说明至少在孔子看来，就常理而言，色的需求显然高过德的需求。

如果把“贤贤易色”解成敬重贤德的人，而轻视美色，实在与常理不符，也不符合孔老夫子对人性的看法。

第二，如果“敬重贤德的人，而轻视美色”是正解，那么，整句话出现的人物依次是：贤人、父母、君主、朋友。这种排序显然是匪夷所思。就血缘关系而言，贤人怎么能排在父母之前？就重要性而言，贤人怎么能排在君主之前？就亲近程度而言，贤人怎么能排在朋友之前？

可能有人会说，就道德修养而言，贤人不可以排在父母、君主、朋友之前吗？当然可以，但有一个问题，贤人一定比父母、君主、朋友修养高吗？

我们再看《论语·学而》第六句，子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

这是孔子告诫弟子的话，这句话与子夏的话有相同的重点。孝悌排在前，守信排在中，泛爱众排在后，亲近仁（者）排在最后。也就是重视德行的培养甚过知识的教育之意。

但要引起重视的是，孝的是父母，悌的是兄长，信的是朋友，爱的是众人，之后才是亲近仁（者）。仁者与贤者意思相同，仁者排在最后。但如果把子夏说的“贤贤易色”解做尊重贤者，贤者反而排在最前了。这不是与孔子的排位法完全相反了吗？

如果以上两点疑问成立，“贤贤易色”就不能解做尊重贤者。那么，这句话应该怎样解释才合理呢？

《周易》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”

在《周易》的这段话中，人伦关系最初的是夫妇关系，因为有了夫妇关系，才有了父子关系，才依次出现了君臣关系、上下关系、礼仪制度。

“贤贤易色”这一句，可能最合理的解释是，重视妻子的贤德而轻视其容貌。这么解释全句就非常顺畅了，先谈夫妇关系，再谈父子关系，再谈君臣关系，再谈朋友关系。

不管怎么说，子夏这句话，道出了儒家的特色，就是重视人的品德教育甚过知识的教育。

人这一辈子过得怎么样，与德行有很大的关系。但遗憾的是，我们今天面临的社会，普遍重视知识的学习，甚过人品的教育。这可能说明了两个问题，一是生存压力巨大，活都很难活，还谈什么礼义廉耻？活着才是王道。二是传统的人品教育的内涵可能不大适合今天的社会，而适合今天社会的道德内容可能与传统存在着抵牾。为什么这么说？传统的道德是一种为了集体而放弃个性与自由的道德观，但在今天，这样的一种道德观念很难被年轻人接受。

二、《论语》中“贤贤易色”这句话是什么意思？你是如何理解的？

这句话的意思是，在选择妻子的时候，不应该只看重她的容貌，要以女子的贤德为重，品德一定要好；我觉得这句话的意思特别好，一个人的容貌是并不重要的，如果人品不好，不贤德端庄，那么这个人存在也就没有什么太大的意义。

三、“贤贤易色”怎么解释？

详细释义 贤贤易色，出处:孔子与弟子子夏对话。 “贤贤易色”:本指对妻子要重品德，不重容貌。引申含义是指看到比自己贤能的人，心里充满了恭敬

四、“贤贤易色”是什么意思？这句话都教给我了我们哪些道理？

如做到这样了，则这个学习圣贤之道的人，哪怕别人和他自己都还在说自己没有学习好，则子夏必定会说“虽曰未学，我必谓之学矣！”如能这样讲，我到完全赞同！诸儒均认为此“色“为”女色“之”色“。何谓“色”？《说文》曰：色，颜气也。人之忧喜，皆着于颜，故谓色为颜气。《汲冢周书》曰：喜色油然以出，怒色厉然以侮，欲色妪然以愉道德好的人，就有亲近他，态度要肃然起敬，要仔细观察深思他的一言一行，有所领悟之后，自己也要跟着学。

这章翻译成白话文是说，子夏说，对妻子，重视品德，不重视容貌；侍奉父母尽心尽力；服侍君上能豁出性命；与朋友交往，能够诚实有信。这样的人，虽然说没有学习过，我一定说他已经学习过了。翻译成现代的语言就是，子夏说：“对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”

邢昺《论语注疏》曰：此章论生知美行之事。"贤贤易色"者，上"贤"，谓好尚之也。下"贤"，谓有德之人。易，改也。色，女人也；女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰"贤贤易色"也。完整的句子是这样的：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。对这句话，我们可以从今古两个侧面来评点。父母老了，没力气了。到朝廷为君主做事，就是为国家做事，因为君主代表国家，所以对君主要有理解，感同身受。唯有如此，才能配合默契。与朋友交往，诚信最重要，否则哪里是朋友呢？

五、《论语》中“贤贤易色”是什么意思

“贤贤易色”：含义是指看到比自己贤能的人,心里充满了恭敬.第一贤是动词,表示尊敬、恭敬；第二个贤是名词,表示有才德的人.

我们看原文“贤贤易色”,两个贤字,第一个贤字作动词用,因为中国文字有时候是假借的.第二个贤字是名词,指贤人--学问修养好的人.“易色”,古人如宋儒他们,是怎么解释的呢?他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了.“贤贤易色”就是看到贤人--有学问道德的人,马上跟他学了.“易色”,女色都不要了,太太都不要了,在恋爱中的,把女朋友都丢掉了.如是女方,男朋友也不要了.如果真如宋儒的说法,我认为孔夫子不是圣人了.因为圣人,是不会违反人情的.

这个“色”字,很简单,就是态度、形色,下面还有证明,所谓“态色”就是态度.“贤贤易色”意思是：我们看到一个人,学问好,修养好,本事很大,的确很行,看到他就肃然起敬,态度也自然随之而转.这是很明白,很平实的,是人的普通心理,不管一个如何坏的人,看到一个好人,总会不自觉地对这好人比较友善,这是人之常情.

六、贤贤易色是什么意思 贤贤易色的意思

1、贤贤易色，汉语成语，拼音是xián xián yì sè，意思是指关注内在的东西，内在美，易色是指换掉，外在的关注。比如我们生活当中很多人喜欢用外部的东西来评判别人。第一个贤是动词，第二个贤是名词，易也是动词，色是名词。出自《论语·学而》。

2、《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”