一、《各具特色的民居》第四自然段从哪三个方面介绍了客家民居的文化特征？
客家人的传统居所
主要分布于粤东、粤北、东江流域和环处珠江口的深圳、香港等地，其内涵丰富，形式多姿多彩，是珍贵的历史文化遗产
粤港地区的客家围屋，大体可以分为15种类型，其中尤以围龙式围屋、城堡式围楼和四角楼最具地方特色。
一、方形围楼
方形围楼有多种形式，如闽西式方形土楼和粤北的方形碉楼等等。方形围楼又有正方形和长方形之分。“闽西式方形土楼”，是指用数层高的夯土墙四周围合，围内各层多为木结构的通廊式住房，中心成形一个矩形内院的夯土建筑，它对外封闭、对内敞开，庞大的外观，如同一座坚固的土堡。这种方形围楼在与闽西邻近的广东饶平、蕉岭、大埔、丰顺有零星分布。
二、圆形围楼
圆形围楼犹如“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”，真可谓鬼斧神工。这种环形的土楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆形土楼与方形土楼一样，分布在与闽西邻近的粤东大埔、饶平、蕉岭、丰顺一带，土楼内房舍结构多为单元住房。
圆形围楼犹如“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”，真可谓鬼斧神工。这种环形的土楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆形土楼与方形土楼一样，分布在与闽西邻近的粤东大埔、饶平、蕉岭、丰顺一带，土楼内房舍结构多为单元住房。
三、半月形围楼
半月形围楼主要分布在与闽西交界的广东大埔、饶平等地。饶平的饶洋、上饶、上善数量最多，其次是大埔的桃源，梅县东部也有零星分布。半月形围楼，外形与兴宁、梅县地区的围龙式围屋的后围相似，有的以两个或三个半月形重叠，高二层，第一层为单元式住房，围与围之间有宽约数米至十余米不等的巷道。粤东半月形围楼多见单围，半月形内环广场中间建有二堂或三堂式的祖祠，前面照例有禾坪、池塘。亦有环内空旷的半月形围楼，空地作为晾晒东西和举行活动的空间。
四、椭圆形围楼
椭圆形的客家围楼，据深圳博物馆黄崇岳、杨耀林先生调查，发现六座。饶平饶洋蓝畲村的泰华楼，与“闽西式”通廊房结构的圆形土楼相比，在外形上有所变化。兴宁黄陂石氏中山公祠、罗岗刘氏恒丰楼和大埔湖寮黄氏中宪第，外形虽呈椭圆形（中山公祠为“螃蟹形”），但其用材、建筑结构与“闽西式”圆形土楼有很大的差异，平面布局与围龙式围屋比较接近。
五、八角形围楼
八角形围楼，是方形、圆形土楼的综合体，其建筑方法、用材和建筑结构与圆形土楼最为接近，而其施工难度要大得多。建筑这种多棱角的楼宇，就居住使用面积和舒适便利等方面与方形、圆形土楼相比，看不出其有优越性。这可能与风水有关。八角形土楼仅在广东饶平发现两座，其中三饶南联村道韵楼内的黄氏居民，操潮汕语，但他们认同其祖先是客家人。
六、围龙式围屋
围龙式围屋的分布，以客家聚居腹地兴宁、梅县为中心，向周边辐射，衍播东江流域以及环珠江口的深圳地区。围龙式围屋是广东客家民居中数量最多，规模宏伟，集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的民居建筑。
围龙式围屋的主体是堂屋。所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，最少的为二堂，一般三堂，堂与堂之间以天井相隔，上敞堂为祖公堂，中堂为议事厅，下敞堂进深小，呈长方形，为门厅。堂屋两边有衬祠，一般以巷径隔出明间、次间、梢间和尽间。堂屋两侧为横屋，后面建半月形的围屋连结横屋，半月形内为花头。有二横一围龙，四横二围龙……，最大规模的为十横五围龙。围龙式围屋多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。门前为禾坪，前有低矮的照墙和半月形的池塘。围龙式围屋整体呈圆形，犹如阴阳两仪的太极图，寓有天圆地方的意义。
有一部分围龙式围屋，出于防御的需要，在外横屋前后建碉楼，碉楼往往高出堂屋一层，故又称之为“四角楼”或带四碉楼的围龙式围屋。围龙式围屋围数的多少，取决于家族的发展状况和地形位置等因素，一般在初建时仅一围，以后不断增加。
七、四角楼及其他角楼
分布于粤东北地区的四角楼，与“闽西式”方形土楼和赣南“土围子”有着渊源传承关系，更突出其防御功能。
四角楼的主要特点是方形（更准确地讲是长方形）围屋四角加建碉楼。四角楼的外形和内部结构变化多端，粤东与粤北两地又有各自的特点。
粤东四角楼一般中轴为堂屋，以三堂居多，左右横屋和上堂外墙相连成围，四角建高出横屋和堂屋一至二层，即二至三层的碉楼，碉楼凸出檐墙一米多。正面三门，中间（堂屋）为大门（正门），左右两侧横屋为小门（侧门），门前与围龙式围屋的布局相同，照例有禾坪、前护墙、半月形池塘。禾坪两头建出入“转斗门”。有些四角楼中间不建堂屋，形成大空间，四周杠屋环列，这种布局有利于防卫，如兴宁岗背“躲世围”，当地传说，每逢战乱或闹匪，附近村庄的居民迁入该楼躲避固守。
粤北和河源四角楼更富于变化，除碉楼顶装饰呈各种锅耳状外，有带二碉楼、四碉楼、六碉楼或八个碉楼和一望楼者。
八、堂横式围屋
堂横式围屋，其基本结构在中心轴线上为二堂（厅）或三堂，最多者达五堂，两侧加横屋。这种传统屋式粤东客家人称之为“府第式”，福建称为“五凤楼”。此类住宅对地形适应性强，比较适合人们聚族而居、几代同堂的风俗习惯和生活方式，因此分布地域广、数量多。它与围龙式围屋的主要区别在于后面不带花头和围龙，突出了客家民居的平面结构与特点：保持中原地区四合院、殿堂式结构组合特色，即厅堂、天井、天街、禾坪、池塘等配套成为一体，既完整，又实用。
堂横式围屋的造型特征，是以中轴线上的敞厅堂、敞廊和天井构成三位一体的厅井空间，左右有平衡对称的厢房，无论是中轴或横屋，均以“四架三间”为基本构图，横屋偶数对称。整座楼宇的造型前低后高，突出中轴，堂屋高横屋低。由于整体结构高低有序，屋顶瓦面层层错落，成叠式瓦面，一般为五叠，一层层的瓦顶瓦檐有如五凤展翅，故有人将其称之为“五凤楼”。
九、杠式围楼
杠式围楼是客家民居中较为简单的一种类型，因其纵向排列，山花朝前，故称杠式围楼，又因纵列式横屋如同轿子两侧之杠杆而得名。杠式围楼最少有二杠，多至八杠。在杠式围楼中，堂屋被夹在杠与杠之间，显然夸大了“杠”，缩小了“堂”，抬高了“杠”的高度。但在平面布局上，堂仍具有决定朝向的作用，而且必须正对大门。
杠式围楼与围龙式围屋在建造原则上有所不同。围龙式围屋是先建堂屋，后建横屋和围龙，随着家族的兴旺不断向外扩展。而杠式屋的建筑原则是，根据经济条件，首先建造最简单、实用的杠屋，留出空间待经济条件许可后再建造祖堂。 另一因素是受到风水地理的影响和限制，风水先生根据阴阳五行测算建造屋式，如梅县白宫丘氏大夫第“牛角屋”，本是六杠屋，根据山形，在边杠屋末端加建围龙，围龙仅包一半，并未围拢并且在堂屋后檐墙两侧挖圆形水井象征牛眼，成了“牛角屋”。杠式围楼，在粤东的梅县、大埔分布较多，其他地区也有零星分布，香港地区的杠式围楼多在形式上有变化，而且小巧玲珑。
十、城堡式围楼
城堡式围楼，外墙用“三合土”夯筑或青砖垒砌，是东江流域和深圳、香港客家民居的一大特色，是堂横式围屋、围龙式围屋和四角楼的综合体，并吸收了广府民居的优点发展起来的。在平面布局上保留了兴梅客家民居堂屋、横屋、禾坪、月池、转斗门的主要结构，四周被二层围楼包围起来。有些围楼在保留四角碉楼的基础上，在后围中央增建“望楼”，望楼是全楼的最高点。围楼顶层周围建成通廊“走马楼”。
围楼外部装饰有两大特点：一是四周檐墙上建女儿墙，檐额用青砖砌作数层菱角牙子；二是碉楼、望楼顶端两侧（山花）大都做成“锅耳”状，并有挑头装饰。内部结构的建筑形式有较大的变化，围楼四周（前排称倒座）是二层或三层高的单元式住房，内低外高，通常是一厅、二房、一天井、二廊。堂屋、横屋多为二层高的单元式房间。正门楼占一单元，进入大门穿过门厅为天街，天街将围楼和堂屋、横屋隔开。有些大门内建仿牌坊式建筑，上有灰塑图案和石刻。
十一、围村
围村，就是将一个村庄用围楼或围墙围拢起来，故有人称之为“寨”。围村深沟高垒，固若金汤，显然是出于防御的需要。客家围村的分布主要在客家人与潮汕人或广府人的临界点或杂处地。在粤北和深圳、香港地区有较多的实例。
深圳的客家围村，既受广府围村的影响又保留了客家民居的传统。主要特点是横纵成行成列的房屋，四周被围楼或围墙包围起来，平面呈方形，四角设碉楼。围内的住房多为单元房，有斗廊式或“大齐头”（一厅一房）。单姓围村在中轴线上设祖公堂，而多姓围村则各有祖堂。大门口有禾坪和池塘，这是与广府围村的主要区别之一。
客家围村有的呈方形，有的呈不规则的圆形。围内房屋有的排列有序，有的比较凌乱。此外，围村内的住房有单间式的，也有堂横屋和单元式的，还有一间房中间建隔墙成了套间或“背靠背”前后开门的，形式多样。而粤东丰顺建桥围村则四面环水，围内是一座座独立的堂横屋。
十二、碉楼
在粤东、粤北以及河源、惠阳、深圳和香港等地区所见的客家碉楼，大都与围楼、围龙屋或“斗廊屋”结合在一起，且多为四角楼。惟独在粤北始兴等地区可见独立存在的大型碉楼，建筑占地面积200～400平方米不等，有四五层高。碉楼内有天井和水井（少数无天井），有的还设有祖（神）堂。每层楼均为通廊式单间房，有木楼板和走廊。外墙用大卵石和青砖砌筑，厚1米有余，特别坚固。全楼只有一个大门，条石门框，内装铁皮木门、木杠、铁栅等四五重屏障，门上还有防火水槽，真可谓固若金汤。一个村可建几个互为犄角的碉楼，以保护全村的安全。遇有匪贼或战事，村民们便扶老携幼进驻碉楼。这也是粤北客家建筑文化中的一绝。
十三、中西合璧式围楼
中西合璧式围楼的建筑年代较晚，最早在清代末期，但大都是20世纪二三十年代以后的产物。漂泊海外的客家游子们在国外经商致富，不忘故土，眷恋民族的传统生活，荣归故里后置田建屋。他们受到南洋各国及西洋文化思想的影响，采用传统的围龙屋或堂横屋的平面布局，局部稍作改动，如有些屋式将弧形的围龙和花头部分变成了长条形、直线形，横置如枕，当地人称“枕头屋”，如梅县南华又庐、万秋楼、联芳楼等。门窗、厅堂加之西式装修，特别是增设阳台的做法，使古老深沉的传统建筑焕发出清新的气息。
十四、自由式围屋
所谓自由式，是指没有明显的布局规律的一类客家民居形式。屋主人从自己的主观愿望出发，并结合财力和用地情况，建造居住舒适、外形美观而又符合客家传统民居风水学中阴阳五行理念的建筑。
十五、香港客家围屋
香港地区客家围屋的形式主要有堂横屋、杠式屋、凹字形排屋以及城堡式围楼和中西合璧式围楼等。
客家人较集中居住的新界北区以及元朗大旗岭、八乡、十八乡等以杠屋、凹字形排屋最为常见。杠屋小型化，仅见单杠和双杠二式。单杠式在距前檐墙数米处建与前檐墙等高的围墙，围成前院，开侧门出入。凹字形排屋以新界北区分布最广。所谓“凹字形排屋”，即以多单元“锁头屋”连结而成。
柴湾罗屋是吸收广府居住文化较为典型且年代较早（清康熙年间）的斗廊屋。
元朗阴华居、岭梅庄和杨家村年代较晚，均建于清末，它们是典型的粤东式堂横屋。
荃湾陈氏建于清乾隆年间的三栋屋，形式较为特别，它的平面布局是介于堂横屋和城堡式围楼之间的一种形式。
二、为什么说广东兴宁刘氏族谱是天下第一假谱
广东刘氏及兴宁各地刘氏全部认错了祖《兴宁刘氏假谱》
九州汉岩（今赣州会昌汉仙岩）乌鸦引路虔台志虔南刘家大树《虔南第一山》（天龙山）。
当今天下各地刘氏和八十年代出生的刘氏基本都不了解广东兴宁岗背镇榕树（刘村）是如何
伪造开七公假谱的，兴宁岗背镇榕树村（刘村）早在1983年伪造开七公放假坟时就被当地各
刘村骂它们在骗刘家人的钱财，此事在兴宁各地刘村无人不知兴宁伪造开七公假坟的事件。
后来为何又继续伪造了呢，因为得到了泰国刘氏的支持，泰国刘氏出了五万元伪造开七公坟
的经费，加上九十年代改革开放进入高潮，老人穷了一辈子穷怕了，穷人喜欢见钱都眼开，
加上有兴宁地方政府出面说合，兴宁各地刘村不得不挂靠在兴宁岗背镇榕树村（刘村）门下，
兴宁各地刘村被迫无奈认了兴宁岗背镇榕树村（刘村）伪造的开七公假坟（乱石堆无名氏坟）
为祖宗。兴宁岗背镇榕树村（刘村）没有论何一字的家传辈分，则让兴宁各地有辈分的刘村
认兴宁岗背镇榕树村（刘村）原本是乱石堆无名氏开七公假坟为祖（伪造于1997年）。
自从笔者发现开七公与广传公相差120岁（二个甲子）后，于2004年在网络《刘氏家园》论坛
上公开后，引发全国各地刘氏进行大讨论，在全国各地刘氏的讨论声中，兴宁岗背镇榕树村
（刘村）理事会不得不公开各种有关开七公老谱（民国谱）龙川刘氏谱和刘国翔及刘展程谱。
2005年兴宁刘光给刘氏家园网站站长写信要求加盟《刘氏家园》网站和刘恒心发起的世刘会
组织。因为改革开放广东沿海外商华侨在国内的影响较大，兴宁刘氏用钱买通了刘氏家园，
同时还用钱入座了世刘会总统的宝座，从此世刘会变成了名符其实的世刘会骗子集团，从此
拉开了兴宁刘氏疯狂行骗天下刘氏钱财之路。世刘会借刘氏之名在全国各地到处发展下线
《刘氏联谊会》并公开向全国各地刘氏买卖兴宁刘氏假谱，只要有钱不管何姓氏（百家姓）
人人可买到兴宁刘氏假谱，给天下刘氏造成了极大的刘氏假谱的灾难，比文革之灾还要强千倍。
兴宁刘氏以世刘会之名号召下线（各省刘氏联谊会）伪造各地刘氏假谱，兴宁刘氏借世刘会
之名从中挣取会员费和各种非法集资，各省刘氏联谊会又继续发展下线《市县级刘氏联谊会》，
形成一种姓氏传销组织（金字塔骗局），县级刘氏联谊会把骗来各地刘村的钱财和上线（市级）
进行提成，把骗来的钱上交百分之五十给市级刘氏联谊会，市级又把骗来的钱财上交百分之五十
给省级刘氏联谊会，省级刘氏联谊会再把骗来的钱财上交百分之五十给兴宁刘氏（世刘会），
兴宁刘氏骗子集团借世刘会之名（大股东）再和江苏世刘氏骗子集团分脏，由于分脏不均和
眼红兴宁刘氏骗子集团骗了这么多钱财，江苏刘氏和兴宁刘氏出现利益分争。因此就出现了
以兴宁刘氏骗子集团为首的海外世刘会骗子集团和以江苏丰县刘氏为首的江苏世刘会骗子集团，
江苏世刘会骗子集团为了抵制兴宁刘氏骗子集团借世刘会之名座大，则在重庆又发展了重庆
刘氏骗子集团为第三枝重庆世刘会骗子集团组织。世刘会骗子集团和各省刘氏联谊会的特点
就是以行骗天下刘氏钱财和从事各种非法集资为目的。犯《非刘氏不王者》祖训，占山为王。
天下各地自称是开七公后裔，都说开七公是福建刘祥之子刘天赐的第十五代孙或二十代孙，
如果按祖训家规，那天下自称是开七公的后裔必须到福建去认祖宗，为何兴宁刘氏敢独立称宗。
是谁赐封了兴宁刘氏是宗，刘氏家族的宗枝房派都要经过刘家大树赐封后，才有宗枝房派的地位，
天下刘氏只知道开七公十四房，为何不说十四宗或十四枝，天下刘氏还不知道什么叫《房》?
《房》就是还没有经过刘家大树赐封，无论是多少百年也无法变成枝派或宗派。天下刘氏都知
道广传认宗诗《二七男儿共炽昌》，这首认宗诗就是经过刘家大树《永定祀》赐封后，由房变枝
的结果，经刘家大树开枝散叶赐封之后，从此开七十四房变成了千枝万派。
如今广东全省（兴宁各地刘村）全部认错了祖，连开七公的祖坟在那里都不知道，把兴宁岗背镇
榕树村（刘村）用乱石堆无名氏坟（没有墓志铭的坟）伪造成开七公假坟，叫兴宁各地刘村及
迁居在全国各地的开七公后裔来兴宁岗背镇榕树村（刘村）认开七公假坟为祖宗，把天下刘氏
系出神农炎帝《监明》变成了《源明》，这是天下刘氏的耻辱。刘姓来源都改变了还谈什么家族。
我们来看看当年兴宁岗背镇榕树村（刘村）如何伪造开七公假谱的，1995年前后由香港刘宇新出资
五万元为兴宁刘氏修谱启动经费，人宗长14人，懂事会58人，委员108人。兴宁有27个镇，每个镇
设3名修谱联络员，共有50名联络员。要求镇一级联络员，凡是对镇内有刘村或有刘姓的人家必须
强行设立一个修谱登记员，兴宁全县共有250名左右的修谱登记员，登记员必须强行入户登记。
不公男女老少，一律强行要求入谱，强行叫它们交人头税（人头钱）。
不到一个月的时间，就完成了兴宁全县各地27个镇刘村登记入谱的资料就报上来了，兴宁岗背镇
榕树村（刘村）自己没有刘氏谱怎么办，不知道世序如何，必须找到民国谱（1928年）才能衍接
到开七公的世系，兴宁岗背镇榕树村（刘村）就发动大家去找，后来龙川县有人送来了几本民国谱
（1928年）分房谱，幸好龙川贝岭长房家保存有完好的民国谱（1928年）继修的刘氏谱73本，同意
借给兴宁岗背镇榕树村（刘村）复印用来伪造兴宁开七公谱（假谱）。
以开七公十世孙刘连城（万历年谱）和开七公二十五世孙刘国翔民国（1928年）谱本及刘展程谱，
二种谱一起修入兴宁刘氏总谱内，以供大家对二种谱系的识别和查考。
关于开七公和广传公相差120岁(二个甲子）的问题，是依据香港刘兴邦谱和湖南刘氏谱写进去的。
广传公七十三岁后生有三子，广传公150岁生下第三子（巨源公）。
后来有互联网了，才查到有关广传公的资料，《永乐大典》记载，刘并字清淑号广传，宁化县人。
端平二年进士，调会昌尉，瑞金知县。从各种方志中查到广传公生于公元1208年，那广传公和十四子
的出生岁数就有很大的出入，问题自然就会爆露了，许多兴宁各地刘氏提出怀疑，这给兴宁刘氏岗背镇
榕树村（刘村）伪造开七公谱（假谱）造成了很大的压力。从135世（开七公）到154世（开七公）谱说
都有，最后定为源明刘氏第135世开七公，136世广传公世派。
广东各地有关龙公开七公广传公的说法，刘墉谱说龙公生于公元1255年（死于73岁），刘少卯谱说龙公
生于公元1140年（死于73岁），和平县谱说龙公生于公元1176年。
刘展程谱说和五华绵洋谱说开七公生于宋末之时，蕉崔金沙谱说开七公生于公元1325年，福建汀州谱说
开七公生于公元1356年。泰国谱说广传公于公元1235年中进士，湖南衡山刘氏四修谱（民国三十年彭城本）
说广传公明初从嘉应州出守赣州，任满定居瑞金。
我们从以上兴宁岗背镇榕树村（刘村）在1995年伪造开七公假时的来龙去脉大体就有了一个全面的了解，
我们现来看看其它来源于兴宁岗背镇榕树村（刘村）的一些对外说法。
此资料是根据清乾隆四十八年癸卯岁（1783）开七公16世孙(有待求证)文华殿太学士刘墉撰修《刘氏集注重修族谱》为依据。145世祖：龙公，字景庆，号远浩，妣谢氏、李氏、陈氏；生9子：开一、开二、开三、开四、开五、开六、开七、开八、开九。开七公为146世祖。（有些谱开七公世系为135世）“近代祖系”由开七公列为刘氏由闽入粤开基始祖。（开七公、广传公和14个孙子皆为仕，83个曾孙中有40多人为仕）。
开七公和广传公的出生年份是根据香港刘氏宗亲联谊会会长刘兴邦(巨汉公后裔)先生的《刘氏宗族本系接代简表》加进去的，与兴宁谱的年份相差120年，即二个甲子，有待求证。
146世祖 潮循梅肇基始祖，（刘氏由闽入粤开基祖）讳开七公(1180～?)，字必高。妣黄氏、龚氏；生一子：广传。江西谱载生4子：广传，广德，广信(倩)，广宝。台湾谱载：刘开七生4子：广龙、广传、广庆、广信。明朝状元(江西嗣孙)刘统升撰刘氏历代流传宗谱总序中载：开七公“生二子，长讳广天，乏嗣；次讳广传，前名广川。妣杨、马二太君，共生十四房。”公生於南宋孝宗庚子岁，即公元1180年；由福建宁化石壁洞迁居宁化县城。官授宋末（宋宁宗嘉定年间（1208～1224）
147世祖 2世祖 讳广传公(1208～?)，又名弁，号清淑。妣马氏、杨氏，
生14子次第如下：巨源、巨湶(氵+泉)、巨汌(氵+川)、巨渊、巨海、巨浪、巨波、巨涟、巨江、巨淮、巨河、巨汉、巨浩、巨深。（人称“一脉宏开十四房”，又称“二七男儿”）
广东兴宁《刘氏族谱》全谱 共15卷
存有：广东龙川卷、广东乐昌卷、广西柳州基隆卷、福建南平松溪卷广东饶平新丰县杨康卷、广东翁源卷
(笔者注，为何没有福建汀州刘氏谱）
巨湶房千四郎系文二支法随派
径南刘屋三枝（第围）。
巨湶房满江系法明支孟祥派
龙北官田刘屋三枝（第围）
巨湶房法宣系德广支法旺派
叶南刘屋十一枝（第围）
巨湶房法宣系德升支法鹏派
叶南刘屋三枝（第围）
巨湶房念九郎系德哉支法开派
径心刘屋十一枝（第围）
巨湶房念九郎系德哉支法传派
径心刘屋十六枝（第围）
（包括江西寻邬吉潭古丰村刘屋在内）
巨湶房念九郎系德哉支念二郎派
坭陂刘屋三枝（第围）
巨湶房念九郎系仕什郎支法兴派
新圩刘屋三十枝（第围）
（包括梅县畲江汀洞法宗系在内）
巨汌房致中系法聪支
合水五枝刘屋和叶塘十五枝刘屋（第围）
巨汌房致中系法明支
合水刘屋十枝（第围）
巨汌房致中系
叶塘刘屋三枝（第围）
三房巨汌房致和系仁济支
叶塘刘屋十四枝和新陂刘屋五枝（第围）
三房巨汌房致和系仁寿支
杂乱无章集兴宁各刘村刘屋十几枝（第围）
巨汌房致和系仁杰支子恭派宏道脉
叶南刘屋十三枝和新陂刘屋七枝及叶塘刘屋三枝（第围）
巨汌房致和系仁杰支子恭派明道脉
叶南刘屋十六枝和新陂刘屋十枝（第围）
八房巨涟各种支系
水口刘屋七十四枝和坜陂刘屋二十二枝及永和龙田新圩各刘屋五枝（第围）
巨渊房派下
石马刘屋十枝和龙田刁坊刘屋各四枝（第围）
巨浪房传下
罗浮刘屋十枝（第围）
巨波房登科系
罗浮罗岗坜陂刘屋各三枝（共九枝第围）
巨江房城海系和城池系
罗浮和兴田各一枝（第围）
巨河房传下
刁坊宁新永和刘屋各三枝（共十二枝第围）
巨汉房念一郎系
叶塘合水新陂等刘屋共四枝（第围）
巨深房浪公系
罗溪刘屋二枝（第围）
以上刘村挂靠兴宁刘村（刘启先）骗子谱下，全部认错了祖宗。
从1997年以前，还没有出现巨淮房系。
兴宁辈份；祥天沐龙任若参德月梅富春贵龙开广（共十六字）。
永丰辈份；祥天沐龙任若参德月梅富春子庭崇（共十五字）。
刘绎谱辈份；国正宏永家学代昌守道承先各登玉堂克存忠孝
和顺楚杨祖宗赐德子孙发祥派衍千秋公候万代（四言八句共40字）
江西府义宁州天禄祠有赞说（笔者注，大家注意谱中强调了江西天禄祠堂有赞）。
龙庆云从日，朝延颂太平，尊承福粤绪，雅起桂兰英，禄阁家声远，瑞金运化宏，
传经徽典则，立学功宜裕，纯修德自成，观光抡俊士，达政撰名即，怀绵辉琼玉，
涵华灿秀莹，克修丰沛美，嘉绩庆长赓（笔者注；天禄祠赞五言十五句，共75字）。
（笔者从中择一字；云颂福桂家运徽功德抡撰辉灿丰庆（共15字），
刘国翔谱以拾公为重点家世谱说，家传的大方向是正确的，因刘国翔是国字辈。
刘展程谱以十六世刘墉家世为重点谱说，出于光绪三十四年前后，刘展程谱以
懋德堂为记忆草本，以发源地在光绪三十四年祀修开五开六和开九祖坟的年号相吻合，
广东全省刘村挂靠兴宁刘村都认错了祖，
广东全省刘村理事会务必做好退出兴宁刘村骗子集团组织重新寻找审刘村自己的家世。
最少这些刘村挂靠在兴宁刘村谱下的刘村必须退出兴宁刘村（刘启先）骗子集团。
新圩大村枫子径坑尾定元世系
龙田坪垷鸣凤围世系
合水双溪隆兴围世系(大树谱名刘隆孝）
福兴高田兴安围仁寿裔世系
刁坊长段铺朝宗第世系
兴城区西郊朝天围刘屋世系
新陂洋岗黎屋巷司马第世系
叶南麻岭学堂岭嘉俊裔世系
叶南西山走马岭禄阁第世系
叶南麻岭学堂岭必魁裔世系
叶南河西俊盛大夫第朝义第磐安围善庆围世系
新陂洋岗凤翔围世系
水口石下老屋廷钦世系
水口石下老屋廷化世系
水口荷树园岭背盛德楼世系
坜陂红卫赤子树下廷佐世系
石马三眼桥大夫第世系
宁新黄岭乌云岗大刘屋世系
罗浮浮美咸水村承通分祠鸿仪第垂光第发祥第世系
合水龙池头村禾塘奄世德发祥世系
增城围龙屋（刘村）大夫第
兴宁罗岗镇官庄村恒丰围刘村大夫第
凡是1997年以前挂靠在广东兴宁刘氏（刘启先）骗子集团组织的各地刘村，
务必退出重新寻找审查各自的刘村家世祖源。
有不明白的地方，可到江西虔南第一山（天龙山）刘家大树之地《开七公故里》
寻找你们的祖源和家世来龙去脉。
刘家大树在此把刘家大树保存下来的乾隆板《开七公谱》（桃川刘氏四修谱）展现给天下刘氏看看。
2016年6月8日
江西虔南第一山天龙山《刘家大树》开七公故里（刘祥之子天赐祖源故里）
三、客家民居的简介!!!!急~~~~~!!!
客家人的传统居所
主要分布于粤东、粤北、东江流域和环处珠江口的深圳、香港等地，其内涵丰富，形式多姿多彩，是珍贵的历史文化遗产。粤港地区的客家围屋，大体可以分为15种类型，其中尤以围龙式围屋、城堡式围楼和四角楼最具地方特色。
一、方形围楼
方形围楼有多种形式，如闽西式方形土楼和粤北的方形碉楼等等。方形围楼又有正方形和长方形之分。“闽西式方形土楼”，是指用数层高的夯土墙四周围合，围内各层多为木结构的通廊式住房，中心成形一个矩形内院的夯土建筑，它对外封闭、对内敞开，庞大的外观，如同一座坚固的土堡。这种方形围楼在与闽西邻近的广东饶平、蕉岭、大埔、丰顺有零星分布。
二、圆形围楼
圆形围楼犹如“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”，真可谓鬼斧神工。这种环形的土楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆形土楼与方形土楼一样，分布在与闽西邻近的粤东大埔、饶平、蕉岭、丰顺一带，土楼内房舍结构多为单元住房。
圆形围楼犹如“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”，真可谓鬼斧神工。这种环形的土楼，也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势，堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆形土楼与方形土楼一样，分布在与闽西邻近的粤东大埔、饶平、蕉岭、丰顺一带，土楼内房舍结构多为单元住房。
三、半月形围楼
半月形围楼主要分布在与闽西交界的广东大埔、饶平等地。饶平的饶洋、上饶、上善数量最多，其次是大埔的桃源，梅县东部也有零星分布。半月形围楼，外形与兴宁、梅县地区的围龙式围屋的后围相似，有的以两个或三个半月形重叠，高二层，第一层为单元式住房，围与围之间有宽约数米至十余米不等的巷道。粤东半月形围楼多见单围，半月形内环广场中间建有二堂或三堂式的祖祠，前面照例有禾坪、池塘。亦有环内空旷的半月形围楼，空地作为晾晒东西和举行活动的空间。
四、椭圆形围楼
椭圆形的客家围楼，据深圳博物馆黄崇岳、杨耀林先生调查，发现六座。饶平饶洋蓝畲村的泰华楼，与“闽西式”通廊房结构的圆形土楼相比，在外形上有所变化。兴宁黄陂石氏中山公祠、罗岗刘氏恒丰楼和大埔湖寮黄氏中宪第，外形虽呈椭圆形（中山公祠为“螃蟹形”），但其用材、建筑结构与“闽西式”圆形土楼有很大的差异，平面布局与围龙式围屋比较接近。
五、八角形围楼
八角形围楼，是方形、圆形土楼的综合体，其建筑方法、用材和建筑结构与圆形土楼最为接近，而其施工难度要大得多。建筑这种多棱角的楼宇，就居住使用面积和舒适便利等方面与方形、圆形土楼相比，看不出其有优越性。这可能与风水有关。八角形土楼仅在广东饶平发现两座，其中三饶南联村道韵楼内的黄氏居民，操潮汕语，但他们认同其祖先是客家人。
六、围龙式围屋
围龙式围屋的分布，以客家聚居腹地兴宁、梅县为中心，向周边辐射，衍播东江流域以及环珠江口的深圳地区。围龙式围屋是广东客家民居中数量最多，规模宏伟，集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的民居建筑。
围龙式围屋的主体是堂屋。所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，最少的为二堂，一般三堂，堂与堂之间以天井相隔，上敞堂为祖公堂，中堂为议事厅，下敞堂进深小，呈长方形，为门厅。堂屋两边有衬祠，一般以巷径隔出明间、次间、梢间和尽间。堂屋两侧为横屋，后面建半月形的围屋连结横屋，半月形内为花头。有二横一围龙，四横二围龙……，最大规模的为十横五围龙。围龙式围屋多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。门前为禾坪，前有低矮的照墙和半月形的池塘。围龙式围屋整体呈圆形，犹如阴阳两仪的太极图，寓有天圆地方的意义。
有一部分围龙式围屋，出于防御的需要，在外横屋前后建碉楼，碉楼往往高出堂屋一层，故又称之为“四角楼”或带四碉楼的围龙式围屋。围龙式围屋围数的多少，取决于家族的发展状况和地形位置等因素，一般在初建时仅一围，以后不断增加。
七、四角楼及其他角楼
分布于粤东北地区的四角楼，与“闽西式”方形土楼和赣南“土围子”有着渊源传承关系，更突出其防御功能。
四角楼的主要特点是方形（更准确地讲是长方形）围屋四角加建碉楼。四角楼的外形和内部结构变化多端，粤东与粤北两地又有各自的特点。
粤东四角楼一般中轴为堂屋，以三堂居多，左右横屋和上堂外墙相连成围，四角建高出横屋和堂屋一至二层，即二至三层的碉楼，碉楼凸出檐墙一米多。正面三门，中间（堂屋）为大门（正门），左右两侧横屋为小门（侧门），门前与围龙式围屋的布局相同，照例有禾坪、前护墙、半月形池塘。禾坪两头建出入“转斗门”。有些四角楼中间不建堂屋，形成大空间，四周杠屋环列，这种布局有利于防卫，如兴宁岗背“躲世围”，当地传说，每逢战乱或闹匪，附近村庄的居民迁入该楼躲避固守。
粤北和河源四角楼更富于变化，除碉楼顶装饰呈各种锅耳状外，有带二碉楼、四碉楼、六碉楼或八个碉楼和一望楼者。
八、堂横式围屋
堂横式围屋，其基本结构在中心轴线上为二堂（厅）或三堂，最多者达五堂，两侧加横屋。这种传统屋式粤东客家人称之为“府第式”，福建称为“五凤楼”。此类住宅对地形适应性强，比较适合人们聚族而居、几代同堂的风俗习惯和生活方式，因此分布地域广、数量多。它与围龙式围屋的主要区别在于后面不带花头和围龙，突出了客家民居的平面结构与特点：保持中原地区四合院、殿堂式结构组合特色，即厅堂、天井、天街、禾坪、池塘等配套成为一体，既完整，又实用。
堂横式围屋的造型特征，是以中轴线上的敞厅堂、敞廊和天井构成三位一体的厅井空间，左右有平衡对称的厢房，无论是中轴或横屋，均以“四架三间”为基本构图，横屋偶数对称。整座楼宇的造型前低后高，突出中轴，堂屋高横屋低。由于整体结构高低有序，屋顶瓦面层层错落，成叠式瓦面，一般为五叠，一层层的瓦顶瓦檐有如五凤展翅，故有人将其称之为“五凤楼”。
九、杠式围楼
杠式围楼是客家民居中较为简单的一种类型，因其纵向排列，山花朝前，故称杠式围楼，又因纵列式横屋如同轿子两侧之杠杆而得名。杠式围楼最少有二杠，多至八杠。在杠式围楼中，堂屋被夹在杠与杠之间，显然夸大了“杠”，缩小了“堂”，抬高了“杠”的高度。但在平面布局上，堂仍具有决定朝向的作用，而且必须正对大门。
杠式围楼与围龙式围屋在建造原则上有所不同。围龙式围屋是先建堂屋，后建横屋和围龙，随着家族的兴旺不断向外扩展。而杠式屋的建筑原则是，根据经济条件，首先建造最简单、实用的杠屋，留出空间待经济条件许可后再建造祖堂。 另一因素是受到风水地理的影响和限制，风水先生根据阴阳五行测算建造屋式，如梅县白宫丘氏大夫第“牛角屋”，本是六杠屋，根据山形，在边杠屋末端加建围龙，围龙仅包一半，并未围拢并且在堂屋后檐墙两侧挖圆形水井象征牛眼，成了“牛角屋”。杠式围楼，在粤东的梅县、大埔分布较多，其他地区也有零星分布，香港地区的杠式围楼多在形式上有变化，而且小巧玲珑。
十、城堡式围楼
城堡式围楼，外墙用“三合土”夯筑或青砖垒砌，是东江流域和深圳、香港客家民居的一大特色，是堂横式围屋、围龙式围屋和四角楼的综合体，并吸收了广府民居的优点发展起来的。在平面布局上保留了兴梅客家民居堂屋、横屋、禾坪、月池、转斗门的主要结构，四周被二层围楼包围起来。有些围楼在保留四角碉楼的基础上，在后围中央增建“望楼”，望楼是全楼的最高点。围楼顶层周围建成通廊“走马楼”。
围楼外部装饰有两大特点：一是四周檐墙上建女儿墙，檐额用青砖砌作数层菱角牙子；二是碉楼、望楼顶端两侧（山花）大都做成“锅耳”状，并有挑头装饰。内部结构的建筑形式有较大的变化，围楼四周（前排称倒座）是二层或三层高的单元式住房，内低外高，通常是一厅、二房、一天井、二廊。堂屋、横屋多为二层高的单元式房间。正门楼占一单元，进入大门穿过门厅为天街，天街将围楼和堂屋、横屋隔开。有些大门内建仿牌坊式建筑，上有灰塑图案和石刻。
十一、围村
围村，就是将一个村庄用围楼或围墙围拢起来，故有人称之为“寨”。围村深沟高垒，固若金汤，显然是出于防御的需要。客家围村的分布主要在客家人与潮汕人或广府人的临界点或杂处地。在粤北和深圳、香港地区有较多的实例。
深圳的客家围村，既受广府围村的影响又保留了客家民居的传统。主要特点是横纵成行成列的房屋，四周被围楼或围墙包围起来，平面呈方形，四角设碉楼。围内的住房多为单元房，有斗廊式或“大齐头”（一厅一房）。单姓围村在中轴线上设祖公堂，而多姓围村则各有祖堂。大门口有禾坪和池塘，这是与广府围村的主要区别之一。
客家围村有的呈方形，有的呈不规则的圆形。围内房屋有的排列有序，有的比较凌乱。此外，围村内的住房有单间式的，也有堂横屋和单元式的，还有一间房中间建隔墙成了套间或“背靠背”前后开门的，形式多样。而粤东丰顺建桥围村则四面环水，围内是一座座独立的堂横屋。
十二、碉楼
在粤东、粤北以及河源、惠阳、深圳和香港等地区所见的客家碉楼，大都与围楼、围龙屋或“斗廊屋”结合在一起，且多为四角楼。惟独在粤北始兴等地区可见独立存在的大型碉楼，建筑占地面积200～400平方米不等，有四五层高。碉楼内有天井和水井（少数无天井），有的还设有祖（神）堂。每层楼均为通廊式单间房，有木楼板和走廊。外墙用大卵石和青砖砌筑，厚1米有余，特别坚固。全楼只有一个大门，条石门框，内装铁皮木门、木杠、铁栅等四五重屏障，门上还有防火水槽，真可谓固若金汤。一个村可建几个互为犄角的碉楼，以保护全村的安全。遇有匪贼或战事，村民们便扶老携幼进驻碉楼。这也是粤北客家建筑文化中的一绝。
十三、中西合璧式围楼
中西合璧式围楼的建筑年代较晚，最早在清代末期，但大都是20世纪二三十年代以后的产物。漂泊海外的客家游子们在国外经商致富，不忘故土，眷恋民族的传统生活，荣归故里后置田建屋。他们受到南洋各国及西洋文化思想的影响，采用传统的围龙屋或堂横屋的平面布局，局部稍作改动，如有些屋式将弧形的围龙和花头部分变成了长条形、直线形，横置如枕，当地人称“枕头屋”，如梅县南华又庐、万秋楼、联芳楼等。门窗、厅堂加之西式装修，特别是增设阳台的做法，使古老深沉的传统建筑焕发出清新的气息。
十四、自由式围屋
所谓自由式，是指没有明显的布局规律的一类客家民居形式。屋主人从自己的主观愿望出发，并结合财力和用地情况，建造居住舒适、外形美观而又符合客家传统民居风水学中阴阳五行理念的建筑。
十五、香港客家围屋
香港地区客家围屋的形式主要有堂横屋、杠式屋、凹字形排屋以及城堡式围楼和中西合璧式围楼等。
客家人较集中居住的新界北区以及元朗大旗岭、八乡、十八乡等以杠屋、凹字形排屋最为常见。杠屋小型化，仅见单杠和双杠二式。单杠式在距前檐墙数米处建与前檐墙等高的围墙，围成前院，开侧门出入。凹字形排屋以新界北区分布最广。所谓“凹字形排屋”，即以多单元“锁头屋”连结而成。
柴湾罗屋是吸收广府居住文化较为典型且年代较早（清康熙年间）的斗廊屋。
元朗阴华居、岭梅庄和杨家村年代较晚，均建于清末，它们是典型的粤东式堂横屋。
荃湾陈氏建于清乾隆年间的三栋屋，形式较为特别，它的平面布局是介于堂横屋和城堡式围楼之间的一种形式。
四、岗背八景， 你知多少？
岗背八景， 你知多少？
兴宁县志载:齐昌府时,兴宁曾选古八景，其八景之首为蚌湖秋月。蚌湖映月位于今黄陂镇岗背土墩村黄彦嶂下。
传说黄彦嶂山下，湖溪河边，水缓之处有一大湖，田畴沃野，湖光山色，风景迷人。湖中有老蚌大数尺，夜晚吐毫光，甚为壮观。 每当一轮明月升起映入湖面时，水静静流淌，清辉满湖，光影婆娑，仿佛整个宇宙都溶解在一片银色中。当皎月当空照在大湖上，平静清莹就像银盘一盏，湖面倒挂着明月山色，轻雾朦胧，若隐若现，恍如仙境。更值得期待的是“溶月”美景，月亮与水面倒影便形成“圆月”美景，飘渺的雾气澄澈湖面上的倒影让人如入画中。
现因修建合水水库影响而失往日英姿，然至今月光影绰，仍风韵犹存！
刘氏总祠，全称开七公派状元及第刘氏总祠，是中国目前已知占地面积最大的单姓宗祠建筑物，系为纪念刘氏入粤始祖刘开七而设立。
祠堂揉合了中原、客家、潮汕、闽、粤、赣等建筑艺术元素，充分体现了光辉灿烂的华夏文化，以庄严气派、装饰精巧、堂皇富丽而著称于世；集潮州石雕、木雕、彩绘、壁画、嵌瓷等多种传统装饰于一体，融合潮汕和客家二种建筑风格之大成，规模宏大，建制庄严，布局对称，气势雄伟，尽展大家气派。
刘氏总祠是兴宁市重点文物保护单位、华夏宗祠文化基地、华夏汉文化研究基地，是兴宁的一道亮丽的风景线。
（三）瓦鹰石
岗背龙斗坑坑口往北坑塘方面前行约300米，有座瓦鹰石山。远远望去，那山石似 一只展翅欲飞的瓦鹰（雄鹰）。
瓦鹰石山，树木茂盛，青翠欲滴。一道小溪，弯曲流过，清澈如镜，游鱼可数。一年四季，山花烂漫，万紫千红，缀之溪畔，幽香扑鼻，空气清新。置身其中，顿觉心旷神怡！
（四）仙人脚迹
在瓦鹰石下的溪涧石板里，有一个长约2米、宽约0.8米、深1米多的酷似人脚迹印的大坑，当地人称之为“仙人脚印”（又称仙人脚迹）。很明显，它是赤脚踩在上面的左脚印。脚印的后跟部位陷得略深，脚趾部位略浅。令人惊奇的是，这只脚印没有一丝人工雕凿的痕迹，也不是那种天然偶成的相似。它的静态轮廓和动态造型都在迫使你不得不承认它是一只活生生踩上去的脚印，只不过在岩石上踩到如此深度需要具备一定的气力和功底。相传，很久以前，有个惩恶扬善、济世扶贫的神仙。有一天夜晚，他从天上看到一群怪兽在岗背村里危害庄稼，便从高空中直下，惩治怪兽。仙人落地时，一只脚踩在瓦鹰石下溪涧石板上，另一只脚踩在“上公坑”（地名）里，从此留下两个深深的仙人大脚印。若干年后，上公坑的仙人脚印自然慢慢消失，只留下瓦鹰石下溪涧里坚硬岩石上的“仙人脚迹”。 可惜，前些年瓦鹰石下修路，把泥石填在“仙人脚迹”里。
现在，“仙人脚迹”被砂石埋没，我们也看不见“仙人脚迹”了。
（五）躲世围
躲世围位于五星村坪田塅，学士桥附近。
清朝咸丰年间，为躲避“长毛”（即太平天国军队），由岗背钟氏十四世祖启传公合召集侄辈直槐公（15世）、国胡公（16世）合建四角楼。四角楼建好后，命名躲世围，谐意躲避世乱，还具有其家族团结的内涵：四个楼角分别代表四位祖公（馨香围、丰乐围、荣昌围、德昌围）共同联盟建造。 该楼为四角碉楼，坐南向北，建于田间。
四围楼高三层，四角碉堡高四层。原建筑只开一个北门，无向外窗户，只有碉眼，具有很强的防御能力。房屋平面呈四方形，东西长52.8米，南北宽53.8米，建筑占地面积约2600平方米。外围墙体用三合土夯筑，厚60公分；内墙泥砖砌筑。楼四角设梯登临，全楼二、三层原有廊道相通。围楼内为开阔空地，西碉楼角下有一眼水井。整座楼为通廊式单间房组合，每层62间，三层共186间。是一座既有古代中原坞堡建筑遗风、又有客家碉楼围屋风格的、以抵御外侵为第一要素的城堡建筑。
“躲世围”建成后，平日供钟氏族人存放粮食和柴草等，如遇匪患，众人入内躲避。民国时期曾驻扎过一个营的军队官兵。新中国成立后的“土改”时期，迁入了六户“贫下中农”及一家被“扫地出屋”、成分为地主的入内居住。时至今日，该楼内仍有的六户人家，分别居住在南面和西面这两列杠围楼内。 在漫长的历史长河中，“躲世围”像山野丛林中的杜鹃花一样默默地绽放和飘散着自身的艳丽与芬芳，无言地演绎着神秘的“山中传奇”，在反映出南迁而来的客家人严峻的生存状况的同时，也反映了客家先民的建筑艺术与聪明才智，并以此启迪客家后人应珍惜今天来之不易的安详、和谐的幸福生活。
（六）黄彦嶂
岗背东边有一座大山，名曰黄彦嶂。
相传:南宋杰出的民族英雄和爱国诗人文天祥，于1277年12月在五坡岭(今广东海丰)因叛徒引元兵袭击被俘，其手下部将黄彦璋逃脱，来到兴宁岗背见东面山高林密，地形险要，湖溪河绕山脚奔腾而过，占据高山，易守难攻。 黄彦璋带领兵卒在这里安营扎寨，他把北面和南面两座山山顶削平。在“铁顿桃排”后山驻扎前哨营盘以防范敌方官兵，保障给养。在北面和南面山顶上屯兵，形成遥相呼应、犄角之势。在南面山下，湖溪河边，水缓之处有一大湖，远处近处水天一色。一天夜里，黄彦璋朦朦胧胧中看见大湖面上冉冉升起一个女人，妖艳妩媚，正在修炼作法，吸取日月精华。原来是修炼千年变成的“蚌精”在作怪。黄彦璋暗自思想:此蚌若修炼成精，日后必然会兴风作浪，祸害百姓，务必及早除掉。于是，黄彦璋奋起一棒打下，“蚌精”立时毙命。 后来，当地人为了纪念黄彦璋为民除害的义举，把南面的这座大山叫做“黄彦嶂”。
早晨，太阳从云海中升腾着，黄彦嶂山上的薄雾如彩带缭绕在山间。那鲜红的太阳，发出夺目的光芒!星光如丝，挂满了千树万枝；朝霞似火，烧红了万里苍穹，美不胜收。
（七）黄石水车
黄石村的河道上，一架架水车在夜以继日不停地转动着，把河里的水引到河流附近较高的农田进行灌溉。
水车车水灌溉农田，不用人力电力，非常方便实用，能长期保证农田不会干涸，使得水稻等农作物的生长有了保障，很好地解决了灌溉问题。 虽然水车显得古老，但它却无任何污染，是带有科技色彩而又非常环保的一种灌溉工具。比之其他抽水工具更方便更实效，是其他抽水工具所不可企及的。
看着那缓慢而不停地转动的水车，让人们感受到乡村的无限美好，因为她天蓝水绿草青青，空气清新人舒畅。 这不是平常的灌溉，这是一种伟观，人与自然奋斗的伟观！
（八）寺岗防空哨
防空哨在寺岗村（原兴宁水泥厂）后面的山顶上。建于1950的“备战”年代，其作用是对空监视有无敌人飞机飞行。对于当年的亚音速飞机低空窜入，防空哨值守人员发现后放炮报警，能够提供一定预警时间。
以前主要是作预防台湾飞机飞来的防卫观察所，现在只剩下墙体了，唯有朵朵白云作伴。
